張大聯(lián)

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽 413000）

湖湘文化中的憂患意識(shí)源自屈原

張大聯(lián)

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽 413000）

憂患意識(shí)是中國(guó)歷代知識(shí)分子堅(jiān)守的精神品格，也是湖湘文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)憂患意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展影響著湖湘文化中憂患意識(shí)的產(chǎn)生和演變。湖湘文化中憂患意識(shí)源自屈原，其后經(jīng)范仲淹、魏源有了一系列發(fā)展演變。屈原是湖湘文化中憂患意識(shí)產(chǎn)生的源泉，他的憂患意識(shí)主要體現(xiàn)為忠君愛國(guó)?！峨x騷》是充分表現(xiàn)屈原憂患意識(shí)的首推代表作。

湖湘文化 憂患意識(shí) 屈原 《離騷》

遠(yuǎn)在先秦，湖湘大地上就形成了一種異質(zhì)地域（湖湘大地）及民族（原住民、三苗及其他民族）文化的復(fù)合體——湖湘文化。湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，具有自己獨(dú)特的精神特質(zhì)，其中愛國(guó)主義傳統(tǒng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)優(yōu)秀組成部分。湖湘文化中的愛國(guó)主義以憂患意識(shí)為主導(dǎo)，以其鷹揚(yáng)偉烈的英雄氣概、天下千秋的承擔(dān)精神、憂樂求索的憂患意識(shí)昭示和影響著一代又一代優(yōu)秀的湖湘子弟“位卑未敢忘憂國(guó)”、“長(zhǎng)歌慷慨莫徘徊”。憂患意識(shí)自古就有，孟子的“生于憂患，死于安樂”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，都表現(xiàn)出古人的憂患意識(shí)。在湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中，憂患意識(shí)所起的作用不容小覷。一代又一代的湖湘子弟正是在這種憂患意識(shí)的指導(dǎo)下不斷進(jìn)行探索創(chuàng)新的，從而推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。

一、憂患意識(shí)是湖湘文化的精髓

憂患意識(shí)是湖湘文化的精髓。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，湖湘文化中的憂患意識(shí)伴隨著中華傳統(tǒng)憂患意識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從古至今延綿不息。我們知道“生于憂患，死于安樂”，知道“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但究竟什么是憂患意識(shí)呢？

“憂”，《說文》解釋為：“憂，心動(dòng)也，從心尤聲?！薄掇o源》把“憂”解釋為“憂患、擔(dān)心；疾病”?！盎肌保墩f文》解釋為：“患，憂也，從心。”有憂患、擔(dān)憂、禍害、災(zāi)難等義?！掇o源》則把“患”解釋為憂慮、災(zāi)患、憂患、疾病等。

“憂患”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中期的《易傳》和《孟子》中?！吨芤住は缔o下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”①《孟子·告子章句下》：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！雹凇皯n患”一詞雖出現(xiàn)較晚，但是憂患意識(shí)的產(chǎn)生卻要早得多，大概最早出現(xiàn)在殷末周初，從徐復(fù)觀認(rèn)為憂患意識(shí)“當(dāng)系來自周文王與殷紂間的微妙而困難的處境”，而后“卻正為周公召公們所繼承廣大”③可以斷定。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崐指出：“所謂憂患意識(shí)，是說人對(duì)自己的處境與現(xiàn)狀時(shí)刻抱有警惕之心?！雹苄鞆?fù)觀認(rèn)為憂患意識(shí)是“人類精神開始直接對(duì)事物產(chǎn)生責(zé)任感的表現(xiàn)，即精神開始有了人的自覺的表現(xiàn)”⑤，孫云認(rèn)為憂患意識(shí)是“主體在對(duì)自然、社會(huì)和人生一定問題的思考中呈現(xiàn)出的壓抑感受和焦慮不安的精神狀態(tài)，是具有理性意義和意志傾向的沉重情感”⑥。夏乃儒說憂患意識(shí)是“歷史的覺醒者在使命感的驅(qū)使下，面對(duì)艱難的時(shí)世，發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)”⑦。

雖然這些人對(duì)于憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)各有不同，但這些觀點(diǎn)分別從不同視角揭示了憂患意識(shí)及其豐富的思想內(nèi)涵。首先，它體現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)，無論是在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)或身居困難的處境，還是在盛世，憂患意識(shí)都表現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)，正所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。其次，憂患意識(shí)是一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感。任何一個(gè)時(shí)代的憂患意識(shí)都蘊(yùn)含著悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層含義。再次，憂患意識(shí)蘊(yùn)含一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)。奮進(jìn)是憂患意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，而憂患是奮斗的動(dòng)力。憂患意識(shí)并不是悲觀主義和厭世主義，而是一種激勵(lì)人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人們?cè)谟邢薜纳鼩v程中創(chuàng)造永恒的生命價(jià)值，恰如文天祥所說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。除了以上三點(diǎn)之外，憂患意識(shí)有時(shí)還反映出一種赤誠的愛國(guó)情懷。當(dāng)個(gè)人的思想上升到以國(guó)家為思考點(diǎn)的層面時(shí)，它體現(xiàn)出來的憂患意識(shí)往往蘊(yùn)含了一種強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。雖然憂患意識(shí)并不等同于愛國(guó)主義，但憂國(guó)憂民是愛國(guó)主義的重要內(nèi)涵，也是憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)。憂患意識(shí)是湖湘文化愛國(guó)主義傳統(tǒng)的靈魂所在，正因愛國(guó)才憂國(guó)、愛民才為民憂。在這一點(diǎn)上，屈原表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)憂患意識(shí)是愛國(guó)主義的重要思想源頭；是我國(guó)知識(shí)分子的愛國(guó)傳統(tǒng)；是面臨危難、困難而不屈服、不畏懼的積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神；是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神。

湖湘文化中的憂患意識(shí)雖然只是一種區(qū)域文化的意識(shí)體現(xiàn)，但是它的影響卻能輻射至整個(gè)中華文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展和演變是歷史的見證。自古以來，身懷社稷之愁、黎元之憂和身世之慨、憂民之嗟的湖湘志士文人數(shù)不勝數(shù)。他們是湖湘文化憂患意識(shí)的杰出代表，深受傳統(tǒng)憂患意識(shí)的影響，同時(shí)推進(jìn)湖湘文化中憂患意識(shí)的發(fā)展演變。

二、屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?？梢哉f，屈原是湖湘文化中憂患意識(shí)產(chǎn)生的源泉，其憂患意識(shí)主要體現(xiàn)為忠君愛國(guó)。

屈原所處的先秦時(shí)代，王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩。在復(fù)雜的政治形勢(shì)下，士人們的國(guó)家觀念普遍缺乏，但也有一些仁人志士具有崇高的政治思想，表現(xiàn)出深切的愛國(guó)之情。《易傳》提醒人們“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)居安思危，不可過于貪圖沉迷安和，只有保持頭腦清醒，謙虛謹(jǐn)慎，踏實(shí)做事，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。儒家思想中也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂患觀，孔子認(rèn)為 “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子說“生于憂患，死于安樂”，它們使這種積極的憂患觀逐漸成為儒家思想中的人生哲理。這些憂患觀逐漸成為有志文人堅(jiān)持的憂患意識(shí)。

屈原深受先秦時(shí)代著名士人憂患觀的影響，把緣起西周成于春秋戰(zhàn)國(guó)的憂患意識(shí)發(fā)展到了高峰，成為湖湘文化憂患意識(shí)起源的突出代表和忠君愛國(guó)思想的模范人物。

屈原自早年起就汲汲自修，鍛煉品質(zhì)和才能，決心把一切獻(xiàn)給祖國(guó)。他愛祖國(guó)、愛人民，不把自己看做君主的奴仆，而是以國(guó)家的引路人自居，發(fā)出“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)乎先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”（（《離騷》）的感慨。在他擔(dān)任楚國(guó)左徒期間，積極向當(dāng)政者提出改革內(nèi)政、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、聯(lián)齊抗秦的主張。這些主張有利于楚國(guó)的發(fā)展，卻因?yàn)閾p害了貴族集團(tuán)的根本利益而遭到阻撓、破壞。楚懷王聽信讒言，最后將屈原放逐。在流放期間，屈原不同流合污，仍然胸懷愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，還表明“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”（《離騷》）的決心。但是面對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他也無力回天，只能將滿腔憂憤傾注于詩歌創(chuàng)作之中，寫出了無數(shù)體現(xiàn)其憂患意識(shí)的佳作。

列寧認(rèn)為 “愛國(guó)主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”⑧。屈原的《楚辭》集中體現(xiàn)了楚湘人民的愛國(guó)主義精神風(fēng)貌。在《離騷》中，忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的情感尤顯熾熱而深沉。面對(duì)小人的誹謗、國(guó)家的衰敗，屈原深感憂慮和不安，發(fā)出“長(zhǎng)太兮以掩涕兮，哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”（《離騷》）的喟嘆，為了國(guó)家和人民，他把個(gè)人榮辱和生死置之度外，但可悲他一片深情，卻“信而見疑，忠而被謗”（《史記·屈賈列傳》）。

即使屢遭流放，他也不愿背棄祖國(guó)，仍然深深地眷戀著楚國(guó)，用“去故鄉(xiāng)而遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡……鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非無罪而棄逐令，何日夜而忘之！”（《哀鄴》）表達(dá)自己去國(guó)懷鄉(xiāng)、幽思滿懷、故土難離，詩人以“飛鳥還巢，狐死首丘”自喻，表達(dá)自己寧愿死去，也不肯離棄祖國(guó)、背叛祖國(guó)的情懷。司馬遷說：“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返……其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”⑨在被流放后，屈原仍反復(fù)提醒楚王向前代圣賢學(xué)習(xí)，希望楚王修明法度、任用賢能，“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”（《離騷》），希望楚王能遠(yuǎn)小人、親賢臣，離開幽昧險(xiǎn)隘的小路，走上國(guó)治民強(qiáng)的大道。

屈原的《離騷》是表現(xiàn)家國(guó)興亡之憂患的首推代表作，它的主旨是愛國(guó)和忠君?！峨x騷》表現(xiàn)的是一個(gè)偉大的悲劇、一種深廣的憂憤。司馬遷說：“屈原之作 《離騷》，蓋自怨生也?！雹狻霸埂笔乔瓌?chuàng)作《離騷》的情感動(dòng)力，也是《離騷》豐富情感內(nèi)容的核心。正是屈原的這種“怨”，凝結(jié)了《離騷》的永恒魅力。這種“怨”的情結(jié)就是一種憂患意識(shí)。它來源于詩人追求 “美政”與社會(huì)各種反追求的現(xiàn)實(shí)力量之間的強(qiáng)烈沖突。當(dāng)“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”（《離騷》），屈原特立獨(dú)行，深思高舉，雖遭流放，仍不放棄理想，發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的誓言。

面對(duì)政治理想的破滅和祖國(guó)的滅亡，詩人無力挽回，深感絕望，在《懷沙》中寫下“知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮”的詩句，最后縱身跳入汨羅江，以身殉國(guó)。

屈原的作品和最后以身殉國(guó)的行為，強(qiáng)烈反映了他“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂患思想，體現(xiàn)了他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)強(qiáng)意志，升華了他的人格，加強(qiáng)了作品的震撼力，將他的愛國(guó)思想推向了一個(gè)極致。

屈原的憂患意識(shí)集中表現(xiàn)為愛國(guó)主義精神，其實(shí)質(zhì)就是熱愛祖國(guó)、熱愛人民。但他的這種愛國(guó)主義精神體現(xiàn)出來的憂患意識(shí)具有一定的局限性。在他的憂患意識(shí)中，憂國(guó)、憂君占主導(dǎo)地位，憂民置于憂君之下。這是由他所處的時(shí)代因素決定的。先秦諸子對(duì)于憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)各持己見。他們對(duì)于憂患意識(shí)認(rèn)識(shí)的不同主要圍繞 “憂君”、“憂民”、“憂天下”三者來說，有以下兩種情況：一種認(rèn)為“憂君”即是“憂天下”，忽視或排斥“憂民”；一種認(rèn)為“憂君”、“憂民”、“憂天下”三者之間是統(tǒng)一的，但“憂民”必須置于“憂君”之下。后面的這種觀點(diǎn)是儒家憂患意識(shí)的主導(dǎo)面，也是漢以后統(tǒng)治者樂意倡導(dǎo)的。屈原深受這些憂患意識(shí)觀的影響，而且屈原是士大夫階層，維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的根本利益，故而他的憂患意識(shí)沒有到達(dá)憂國(guó)憂民的鼎盛層面。

但是總的來說，屈原的忠君愛國(guó)精神流芳百世。屈原愛祖國(guó)、愛人民的高尚愛國(guó)主義精神，自強(qiáng)不息、追求真理的人格精神，對(duì)中華民族精神及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)思想史上留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。漢魏賈誼、司馬遷及后世的大詩人如李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾等，無不受到其思想熏陶和藝術(shù)滋養(yǎng)。賈誼的《吊屈原賦》表達(dá)了對(duì)屈原的崇敬，并借此傾訴了自己報(bào)國(guó)無門的憤怒和憂傷。賈誼受到屈原為國(guó)分憂精神的感染，身不在其位卻仍然堅(jiān)持給文帝上奏章，敘述自己的治國(guó)方略。司馬遷為屈原立傳，并以其思想精神鞭策自己，完成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的歷史巨著《史記》。

三、結(jié)語

孔夫子說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！泵献诱f：“生于憂患，死于安樂。”屈原說：“雖九死其猶未悔”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！睔W陽修說：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！蔽涸凑f：“《六經(jīng)》憂患書，世界憂患積?！弊阋娦膽n天下、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)是古今志士仁人的共同品質(zhì)，尤其是湖湘人的共同品質(zhì)。

湖湘文化中的憂患意識(shí)源自屈原的忠君愛國(guó)思想。其后，在范仲淹的憂國(guó)憂民思想中得到高度發(fā)展，一度成為時(shí)代強(qiáng)音。到了明清時(shí)期，以魏源為代表的湖湘文人志士主張“經(jīng)世致用”、“救亡圖存”，因而湖湘文化中的憂患意識(shí)增加了時(shí)代需要的新內(nèi)容。湖湘文化中的憂患意識(shí)從屈原到范仲淹再到魏源，經(jīng)過了一系列發(fā)展演變，歷盡千年，并對(duì)現(xiàn)今湖湘文化中憂患意識(shí)的繼承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

注釋：

①周振甫.周易譯注［M］.北京：中華書局，2001.

②楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005.

③李曉社.論傳統(tǒng)憂患意識(shí)的形成及其思想內(nèi)涵［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）：30.

④朱伯崐.易經(jīng)的憂患意識(shí)與民族精神［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1997（1）.

⑤徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史：先秦篇［M］.上海三聯(lián)書店，2001.

⑥孫云.論憂患意識(shí)［J］.人文雜志，1988（2）：24.

⑦夏乃儒.中國(guó)古代“憂患意識(shí)”的產(chǎn)生與發(fā)展［J］.上海師范大學(xué)報(bào)，1989（3）：81.

⑧向元茂.略論屈原的愛國(guó)主義精神［J］.文學(xué)教育（下），2008（12）：44.

⑨司馬遷.史記［M］.上海古籍出版社，1997：1902-1903.

⑩劉春華.論中國(guó)古代文學(xué)中的憂患意識(shí)［J］.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（01）：155.

［1］王興國(guó)，聶榮華.湖湘文化縱橫談［M］.湖南大學(xué)出版社，1996（11），第1版.

［2］湖北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.屈原研究論集［M］.長(zhǎng)江文藝出版社，1984.

該文章獲“湘學(xué)研究院湖南城市學(xué)院研究基地”資助。