李怡慧

（浙江海洋學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 舟山 316022）

作為當(dāng)代大眾文化批評的理論基點和重要來源，法蘭克福學(xué)派(Frankfurt school)的文化工業(yè)批判理論是研究大眾文化所無法規(guī)避的。法蘭克福學(xué)派開啟了對大眾文化的批判性研究，創(chuàng)造了“文化工業(yè)”一詞來揭示大眾文化的非文化性，即大眾文化的商品化、物化、標(biāo)準(zhǔn)化、消費主義等特征。文化研究學(xué)者陸揚曾如此說：“法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判，兩個最為典型語境應(yīng)該是納粹德國和戰(zhàn)后美國的壟斷資本主義消費。脫離這兩個典型語境來妄談批判，或許難免是無的放矢，隔靴搔癢”[1]，這無疑是一種辯證、中肯的態(tài)度。近年來，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)和傳播媒介的日新月異，令人眼花繚亂的文化消費產(chǎn)品充斥市場，占據(jù)了普羅大眾的文化生活空間，改變了社會生活和文化形態(tài)，中國儼然進(jìn)入了一個物欲橫流的后工業(yè)消費時代。鑒于此，就“文化工業(yè)批判理論之于當(dāng)今中國語境究竟意義幾何”這一命題，很難貿(mào)然否定，妄下結(jié)論。因此，本文試將批判理論放至當(dāng)代中國消費語境下，“妄談”大眾文化非文化性批判的可行性。

一、商品化的統(tǒng)攝

法蘭克福學(xué)派對大眾文化的種種無情批判根本上是建立在對大眾文化商品化的論斷之上。這一論斷的理論來源是馬克思的商品價值理論和盧卡契（Georg Lukacs）的物化理論。根據(jù)馬克思的商品價值理論，在資本主義社會中，商品的使用價值和交換價值分離，商品的交換價值成為產(chǎn)品的首要屬性，商品生產(chǎn)中的人性化的因素被抹殺，發(fā)展到一定階段就會產(chǎn)生商品拜物主義，人本身也成為商品，商品交換中的物與物的關(guān)系取得了對人和整個社會的控制。法蘭克福學(xué)派開創(chuàng)性地提出商品化不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在文化的領(lǐng)域特別是大眾文化中，同樣存在著商品交換原則的絕對控制和拜物主義的大肆盛行。

作為批判理論的鼻祖，阿多諾（Theodor Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中開創(chuàng)性地作出了文化藝術(shù)品是一種商品的論斷。阿多諾指出，在工業(yè)社會，大眾文化產(chǎn)品的交換價值超越了使用價值，產(chǎn)品不再由其自身的內(nèi)容和使用價值決定，而是由實現(xiàn)其價值的交換原則所支配，完全淪為贏利的工具。這種文化工業(yè)產(chǎn)品的商品化入侵到小說、音樂、電影、廣播、電視等一切可能的文化藝術(shù)產(chǎn)品和文化活動中，甚至是人們的娛樂休閑活動中，而大眾也將文化產(chǎn)品當(dāng)成一般的商品來消費?！坝捎诔霈F(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品，再加上普遍進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了。”[2]148文化產(chǎn)品的主要目的是獲取商業(yè)利益，其真正的文化內(nèi)涵和價值已經(jīng)蕩然無存，不能滿足人的審美和認(rèn)知需求，它滿足的是人們對社會地位和威望的虛幻需求，因此是對人的本質(zhì)和創(chuàng)造性的消極否定。

以傳統(tǒng)的通俗文化產(chǎn)品——小說為例，其作為文化產(chǎn)品的商品化自17世紀(jì)就已開始?！澳莻€時期的英國小說，特別是笛福和理查森的著作，標(biāo)志著文學(xué)生產(chǎn)走向自覺為市場創(chuàng)作、服務(wù)于市場、并最終控制市場的開端?！盵3]137尤其是資本主義社會中后期的文學(xué)作品，有意識地以市場需求為導(dǎo)向，追求作品在讀者中的銷量和影響力，審美需求和藝術(shù)自足不再是創(chuàng)作動機(jī)，取而代之的是作品的受歡迎程度和可銷售性。作者和出版商對讀者的閱讀需求和欣賞水平進(jìn)行預(yù)測，從而決定選材、體裁、內(nèi)容和文風(fēng)，創(chuàng)作者的個性和個人風(fēng)格所剩無幾。

在進(jìn)入后工業(yè)時代的中國，文化工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)完全成為商業(yè)的生產(chǎn)。借助于印刷、媒介技術(shù)的日新月異和互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋延伸，文化工業(yè)的生產(chǎn)引導(dǎo)并操控了大眾的文化消費，最終形成了龐大的體系。近年來，穿越小說橫空出世，成為當(dāng)下最炙手可熱的文學(xué)題材。部分穿越小說出版成書，翻拍成影視作品。“穿越”文學(xué)的一時風(fēng)靡掩蓋不住其文化原創(chuàng)力的不足和經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力下的功利與浮躁。此類穿越小說品質(zhì)良莠不齊，采用相似的角色身份設(shè)定、有限的穿越方式、固定的情節(jié)和敘事模式，其結(jié)局模式更是了無新意。穿越文學(xué)創(chuàng)作人員眾多，作品數(shù)量巨大，其背后是對點擊率和人氣的追求，歸根結(jié)底是對經(jīng)濟(jì)利益的追求。諸如起點中文網(wǎng)、晉江文學(xué)城、瀟湘書院等中國主流文學(xué)原創(chuàng)網(wǎng)站甚至專門設(shè)立了穿越頻道，建立排行榜，其目的是賺取更多的VIP訂閱量和廣告費用；同時，穿越文學(xué)的出版也并非源自作品自身的文學(xué)創(chuàng)作水平和藝術(shù)價值，而是出于讀者的需要和市場的訴求。穿越作品的影視翻拍的直接動機(jī)就是上座率和高票房。總之，從創(chuàng)作到出版再到翻拍，穿越文學(xué)完全淪為一種贏利的商品。無獨有偶，當(dāng)今市場上充斥的各種文化產(chǎn)品，包括良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、庸俗低劣的青少年漫畫、經(jīng)典作品的速讀版本、粗制濫造的高票房電影，千姿百態(tài)的娛樂選秀節(jié)目，恰恰有力地印證了文化產(chǎn)品商業(yè)化的合理性。

二、拜物性的奴役

根據(jù)阿多諾的文化工業(yè)拜物理論，當(dāng)商品交換中的物與物的關(guān)系取得對人和社會的控制，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，人的本質(zhì)和存在被物的價值所消解，這就產(chǎn)生了商品的拜物主義。當(dāng)這種商品拜物主義滲透到文化藝術(shù)領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)像商品生產(chǎn)那樣組織和分工從而成為文化工業(yè)時，就產(chǎn)生了文化上的拜物主義。文化工業(yè)的拜物主義不僅僅是對物質(zhì)財富的崇拜，更多的是人精神層面的物化。人的物化由肉體向精神延伸，控制人的精神，使人變成沒有思想、愛好、理想、無法自我反省的物。人在被控制中失去了自我，人與人之間失去了質(zhì)性差別，取而代之的是量化。

如阿多諾所說：“消費者所真正崇拜的是他為托斯卡尼尼音樂會的門票所付出的金錢。”[3]34在大眾文化的拜物主義外衣下掩蓋的是經(jīng)濟(jì)利益的動機(jī)。拜物主義在大眾文化各個領(lǐng)域和現(xiàn)象中大行其道。人們“崇拜名氣和銷量，注重部分忽略整體，重視形式忽略意義。”[4]以音樂為例，從音樂的創(chuàng)作，到音樂的演奏直至聽眾對其欣賞的過程，都沾染了濃厚的拜物主義色彩，創(chuàng)作者關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)效益而非藝術(shù)價值，一味迎合市場需求和大眾品味。演奏者過于注重演奏技巧，重復(fù)大眾熟悉喜愛的樂曲，而大眾不再關(guān)注音樂的內(nèi)容和意義本身，反而關(guān)注演奏者的名氣、樂器的價值、歌唱者的嗓音以及音樂產(chǎn)品的銷量，對音樂所代表的交換價值的崇拜取代了對音樂本身的崇拜，產(chǎn)生了“音樂拜物教”。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會財富的迅速累積，拜物主義的風(fēng)尚已然成為一種“中國病”，拜物教在當(dāng)今中國社會各個領(lǐng)域大肆橫行。試看當(dāng)今各電視臺娛樂和音樂選秀節(jié)目，國內(nèi)某知名娛樂脫口秀節(jié)目在介紹一系列音樂神童時，每每必先強(qiáng)調(diào)其樂器價值之昂貴，對演奏者所詮釋的音樂內(nèi)涵、情感演繹和個人風(fēng)格一帶而過，而臺下觀眾獲知某把名小提琴價值數(shù)百萬美金便推崇不已、紛紛為之贊嘆、叫絕。聽眾們關(guān)心的不是聽到了什么音樂，而是音響的高級、表演者的名氣和場面的恢宏；在曾經(jīng)風(fēng)靡一時的《中國好聲音》中，評委們聽到高音怒音轉(zhuǎn)音立馬“轉(zhuǎn)身”，某些娛樂節(jié)目中還出現(xiàn)了“陶醉哥”、“哭泣姐”“表情帝”等職業(yè)觀眾。

在娛樂界以外的領(lǐng)域，拜物教的產(chǎn)物不勝枚舉，如婦女對鉆石的偏愛、白領(lǐng)對蘋果手機(jī)等高端電子產(chǎn)品的迷戀、乃至奢侈品消費的狂熱、出國留學(xué)潮等。在作為當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)支柱的房地產(chǎn)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種獨特的“空間拜物”——中國城市青年對住房的非理性追求可以被理解成一種集體“空間拜物”情結(jié)。對他們來說，購房的動機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最簡單的居住需求和作為家庭歸宿、穩(wěn)定生活的文化象征，對房子的占有意味著擁有婚姻市場的有力籌碼、社會交往的話語資本和社會階層的身份認(rèn)同。購房的緊迫性和必要性體現(xiàn)了整個社會對物質(zhì)財富的崇拜，而購房與婚姻、身份、階層構(gòu)成的緊密關(guān)聯(lián)暴露了當(dāng)代中國社會精神物化的危險趨勢。

三、標(biāo)準(zhǔn)化與個性的消弭

幾乎所有法蘭克福學(xué)派的理論家，包括霍克海默(Max Horkheimer)、阿多諾、馬爾庫塞(Herbert Marcuse)、弗洛姆(Erich Fromm)、洛文塔爾(Leo Lowenthal)等，都指出了在大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)喪失了藝術(shù)性、大眾文化產(chǎn)品具有極大的雷同性。按照大眾文化批判理論，文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化是文化產(chǎn)品的商品化的直接后果，也是文化工業(yè)的主要特征。阿多諾之所以把大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)體系稱為“文化工業(yè)”，就是因為大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化。出于對商業(yè)利潤的追求，文化工業(yè)依照既定的程序和標(biāo)準(zhǔn)，大批量地生產(chǎn)各種文化復(fù)制品，如電影、唱片、報刊、電視節(jié)目等。“甚至逗樂的技術(shù)、效果、幽默諷刺方式，都是按照一定的格式考慮設(shè)計出來的。它們都是由特殊的專業(yè)人員管理的，而它們有限的多樣性，也完全是由文藝機(jī)構(gòu)編制的?！盵2]117那些已經(jīng)在市場上取得商業(yè)成功的文化產(chǎn)品被大量模仿，文化藝術(shù)品變成了標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、彼此雷同的商品，跟從流水線上源源不斷生產(chǎn)下來的工業(yè)產(chǎn)品相差無幾。文化產(chǎn)品已經(jīng)失去了藝術(shù)品曾經(jīng)具有的無可取代的個性，藝術(shù)家也失去了創(chuàng)作的自由和自主性，無可例外地受到利潤的驅(qū)使。另一方面，在這一過程中文化工業(yè)又營造了一種虛假的風(fēng)格和個性，似乎每個人都可以根據(jù)個人喜好進(jìn)行選擇，其實本質(zhì)上消費者們選擇的都是同一、類似的東西。正是這種偽個性主義扼殺了人的藝術(shù)欣賞力、判斷力和想象力，掩蓋了大眾文化的欺騙性和虛假性。

在當(dāng)代中國社會，從藝術(shù)作品到文學(xué)作品，乃至娛樂產(chǎn)品，所有運用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化，包括電影、肥皂劇、流行音樂、休閑報刊、電子游戲、通俗文學(xué)等，難免都具有雷同化、類型化的特點。以傳播媒體為例，當(dāng)今中國各大電視臺紛紛復(fù)制當(dāng)下最流行的娛樂和音樂節(jié)目形式。2005年《超級女聲》的一炮而紅掀起了一系列平民選秀節(jié)目的高潮，隨之而來的《夢想中國》、《我型我秀》、《加油好男兒!》、《快樂男聲》等節(jié)目形式單一、千篇一律?！吨袊寐曇簟窇{借其創(chuàng)新點從眾多選秀節(jié)目中突出重圍，但最終依舊不能免俗地引來了《中國好歌曲》、《中國夢之聲》、《聲動亞洲》、《我是歌手》的圍堵PK；《爸爸去哪兒》的成功則引領(lǐng)了明星真人秀和親子節(jié)目的風(fēng)潮，催生了一大批諸如《爸爸回來了》《人生第一次》《花樣爺爺》《寶寶來了》等節(jié)目等誕生，更不必說，《爸爸去哪兒》本身就是韓國版《爸爸！我們?nèi)ツ膬海俊吩谥袊姆暮鸵浦?。而隨著《爸爸去哪兒》節(jié)目的收視爆紅，其電影版也取得了巨大成功；幾乎可以預(yù)見地，《奔跑吧！兄弟》也催生了電影版跑男，電影上映僅僅兩周累計票房已超4億元，單周票房甚至領(lǐng)跑同期上檔的《霍比特人》——此類綜藝電影的誕生就是文化產(chǎn)品商品化和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物。連作為個人隱私的戀愛問題都按照文化工業(yè)所提供的模式進(jìn)行表達(dá)，在《非誠勿擾》、《相約星期六》、《我們約會吧》等婚戀速配交友節(jié)目中，戀愛、約會、表白、甚至拒絕都有標(biāo)準(zhǔn)化的模式，正如某晚報所評：“相親是皮，物質(zhì)是肉”[5]，年輕人期待收獲的的真愛，只是電視臺追求收視率和利益的一顆棋子。這種相互模仿歸根結(jié)底源于對商業(yè)利益的追求，最終使文化產(chǎn)品彼此雷同，藝術(shù)性蕩然無存，取而代之的是虛假的個性和短暫的感官享受。

四、消費主義的濫觴

消費是大眾文化的另一主要特征。消費不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。[6]消費文化是大眾文化社會中產(chǎn)生的獨特的文化與消費現(xiàn)象。關(guān)于消費文化，法蘭克福學(xué)派并沒有專門的思想和論著，但他們對大眾文化工業(yè)的揭露和論述中蘊藏了大量關(guān)于消費文化的批判?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出了生產(chǎn)與消費的標(biāo)準(zhǔn)化，認(rèn)為藝術(shù)品作為商品被消費，消費掩蓋了人在社會中的異化狀態(tài)；馬爾庫塞闡釋了“單向度的人”，指出消費社會是一種單向度的社會；弗洛姆、洛文塔爾則分別提出了“消費異化”和“消費偶像”的概念，連態(tài)度最為曖昧的本雅明(Walter Benjamin)也承認(rèn)了大規(guī)模機(jī)械復(fù)制技術(shù)導(dǎo)致的人類藝術(shù)接受方式的轉(zhuǎn)變。這些思想對后來伯明翰學(xué)派(Birmingham School)、費斯克(John Fiske)、以及鮑德里亞(Jean Baudrillard)、布迪厄(Pierre Bourdieu)等學(xué)者的消費文化理論產(chǎn)生了極大的影響。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化就是一種世俗化的消費文化?！拔幕I(yè)”不僅指文化的工業(yè)化，也指商品生產(chǎn)與文化生產(chǎn)之間的相似性，在文化工業(yè)中，一般消費品和文化產(chǎn)品這兩種類型的商品都被生產(chǎn)出來以供大眾消費。文化的商品化催生了人的物欲和拜物主義，標(biāo)準(zhǔn)化使人們喪失了個性和鑒賞力。社會通過制造虛假需求來控制人的精神，人們通過消費而得到的滿足是一種虛假的滿足。消費從手段變成了目的，使人喪失了主體性，人與人之間的關(guān)系也通過消費來定義。人們消費的目的不再限于商品本身的使用價值，而是由于商品背后的符號和象征意義。人們“在商品中識別出自身；他們在他們的汽車、高保真音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！盵7]

改革開放以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)體系的完善，我國社會生產(chǎn)效率得到了極大的提高，生產(chǎn)方式呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的特征，整個社會具備了大規(guī)模生產(chǎn)商品的能力，這意味著需要有大規(guī)模、大批量的消費人群，大眾消費便成為了一種社會需要。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生產(chǎn)效益總值一路攀升，人民生活水平穩(wěn)步提高，人均收入也在不斷增長，為大眾消費的實現(xiàn)提供了資金條件。尤其是從上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始，我國政府大力推行各種經(jīng)濟(jì)政策以擴(kuò)大內(nèi)需、拉動消費，鼓勵人們在消費上解放思想；而生產(chǎn)者和商家則利用電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣告等各種媒介大力宣傳產(chǎn)品，刺激人們的消費欲望。由于21世紀(jì)傳播媒體的快速發(fā)展，大眾媒體特別是新媒體在這一過程中起了關(guān)鍵的作用，近幾年微商的出現(xiàn)就是一個例子。在政府、企業(yè)和媒體的共同作用下，中國社會呈現(xiàn)出鮮明的消費文化特征，消費已經(jīng)成為中國社會各階層的一種生活方式,成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匦?。人們對消費本身的欲望取代了實際的生活需要，普遍追求物質(zhì)的享受。

“文化、美學(xué)與生產(chǎn)和廣告交融在一起創(chuàng)造出一種生活方式,其聚焦的對象是對于商品、服務(wù)、圖像和景觀的消費?！盵8]當(dāng)消費主義和拜物教共謀而成為強(qiáng)有力的聯(lián)盟，社會各個階層都深受其影響。富人們住豪宅、開名車，送子女讀私立貴族學(xué)校、出國留學(xué)，出國度假，追逐名牌和昂貴用品；連沒什么資產(chǎn)的普通白領(lǐng)、大學(xué)生甚至青少年，也成為奢侈品消費的一員。奢侈品品牌不斷推出化妝品和香水系列產(chǎn)品，或者建立二線品牌，來縮小奢侈品與大眾的距離。身著價值上千美金的巴寶莉風(fēng)衣的白領(lǐng)有可能是月光族。香奈兒的皮包、古馳的手表、蒂芙尼的項鏈、迪奧的太陽眼鏡、普拉達(dá)的鞋子，就算之能擁有其中一樣，也能帶來一種莫大的滿足和優(yōu)越感。在這里，人們購買的不僅僅是產(chǎn)品，而是一種身份和地位。商品本身的使用價值不再重要，重要的是對商品的占有，是房車、名車、智能手機(jī)、化妝品、品牌服裝所代表的社會符號。

消費主義影響了當(dāng)代中國人的價值觀和人生觀，人們充滿虛榮心和購買欲望，從購買行為中獲得快樂和自我滿足，甚至將其作為人生的目的和實現(xiàn)個人價值的途徑。消費不再是實在的、有感覺、感情和判斷力的，而是為了消費而消費，正是弗洛姆所說的“消費的異化”[9]。商家和大眾媒體共同構(gòu)造了一個假象：仿佛人是在消費中自由的，人可以通過購買行為獲得快樂和滿足，實現(xiàn)自己的創(chuàng)造性和自主性；實際上人們根本無法按照個體需要隨心所欲地消費，而是陷于生產(chǎn)者、商家和媒體故意制造的物質(zhì)和精神欲望。人們的消費其實是受操控的，是一種強(qiáng)迫性消費，人們通過消費所得到的滿足也僅僅是一種虛假的補償。

在娛樂至上、消費當(dāng)?shù)赖漠?dāng)代中國社會，法蘭克福學(xué)派對大眾文化非文化性的批判已成為振聾發(fā)聵的警鐘。誠然，當(dāng)今中國的文化正呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃之勢，但值得警惕的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段必然會帶來一系列問題。隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)和傳播媒介的多元化，商品化、物化、標(biāo)準(zhǔn)化、消費主義等危險傾向，同西方的價值觀和意識形態(tài)一起給中國社會文化、民族文化和本土文化帶來了沖擊，造成了民眾的文化認(rèn)同危機(jī)。在這種情形之下，重新思考文化工業(yè)批判理論，思考如何避免人的異化，應(yīng)對社會生活物欲化、道德缺失的危險傾向，應(yīng)當(dāng)成為中國大眾文化研究學(xué)者關(guān)注的問題。

[1]陸揚．文化工業(yè)批判的再批判[J]．社會科學(xué),2011(2):180-186．

[2]馬克斯·霍克海默,西奧多·阿多諾．啟蒙辯證法[M]．渠敬東,曹衛(wèi)東,譯．上海:上海人民出版社,2006．

[3]TheodoreW Adorno．The Culture industry:Selected Essays on Mass Culture[M]．London:Routeledge,1991．

[4]尤戰(zhàn)生．流行的代價：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究[M]．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006:69．

[5]桂國,王鑫．“非誠勿擾”相親是皮娛樂是肉[EB/OL]．(2010-05-02)[2015-01-30]．http://www．yznews．com．cn/yzwb/html/2010-05/02/content_128701．htm．

[6]尹世杰．消費文化學(xué)[M]．長沙:湖北人民出版社,2002:1．

[7]赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M]．劉繼,譯．重慶:重慶出版社,2008:9．

[8]道格拉斯·凱爾納．消費社會批判：法蘭克福學(xué)派與讓·波德里亞[J]．樊柯,譯．首都師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(1):44-47．

[9]弗洛姆．讓人壓倒一切．人的呼喚——弗洛姆人道主義文集[M]．王澤應(yīng),譯．北京:三聯(lián)書店,1991:84．