劉 杰

（浙江大學(xué) 寧波理工學(xué)院，浙江 寧波 315100）

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題的提出

教育部2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》通知中，從多個(gè)方面、不同層次明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)與文化積淀的重要作用，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)青少年學(xué)生民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深遠(yuǎn)意義。傳統(tǒng)文化教育是與培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、珍視家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)以及歷史的情感和態(tài)度這一愛國(guó)主義教育和道德教育的宗旨聯(lián)系在一起的。[1]針對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，文件特別指出應(yīng)以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感的目標(biāo)要求。作為國(guó)家未來(lái)發(fā)展建設(shè)的儲(chǔ)備軍，大學(xué)生已成為構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要力量。

但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育還存在一些不足：首先，高校的傳統(tǒng)文化教育側(cè)重課堂知識(shí)與理論的灌輸，很難使學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化“知行合一”的體驗(yàn)實(shí)踐感受傳統(tǒng)文化的魅力，提升他們的人文品性與傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)；其次，高校在開展校園文化活動(dòng)的教育實(shí)踐中對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用往往重娛樂(lè)、輕教益，重口號(hào)宣傳、輕系統(tǒng)傳承，致使傳統(tǒng)文化教育效果不盡如人意，難以達(dá)到立德樹人的根本目標(biāo)。

（一）高校對(duì)于大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

當(dāng)前在教育全球化以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，部分高校領(lǐng)導(dǎo)過(guò)分注重學(xué)校招生率、就業(yè)率等數(shù)字指標(biāo)對(duì)學(xué)校發(fā)展的影響，未能針對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行科學(xué)合理的課程設(shè)計(jì)。在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，多將課程設(shè)置為專業(yè)選修課或公共課，視其為學(xué)生一般性的知識(shí)積累，未能在博雅通識(shí)的教育高度上明確傳統(tǒng)文化教育的重要意義，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在高校人文環(huán)境塑造以及大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的重要意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。高校在具體的傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)中，對(duì)于所在地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源挖掘利用不足，未能充分考慮學(xué)?，F(xiàn)有的師資水平與學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，選擇教材比較單一，出現(xiàn)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)體系不完備、對(duì)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清、教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足等問(wèn)題。高校對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的科研投入與學(xué)科建設(shè)缺乏整體的布局與長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，致使科研活動(dòng)與學(xué)科發(fā)展動(dòng)力不足。

（二）師資水平對(duì)于大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的成效影響較大

高校傳統(tǒng)文化教育的師資力量不足、教師水平良莠不齊是目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的突出問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化從經(jīng)史子集等人文典籍到節(jié)慶風(fēng)俗宗教儀式等文化空間具有內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，因此在高校開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育對(duì)老師的理論功底、傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)有著較高的要求。目前高校傳統(tǒng)文化教師中出身于史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的老師，基本能夠依照自身學(xué)科進(jìn)路系統(tǒng)地開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育；但由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度不夠，在高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中也有相當(dāng)一部分教師或是從社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變而來(lái)、或是個(gè)人興趣使然在學(xué)校申請(qǐng)開設(shè)特定主題的傳統(tǒng)文化公共課程，致使高校傳統(tǒng)文化教育缺乏科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃，教學(xué)質(zhì)量良莠不齊，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知取向存在偏頗。另一方面，在手機(jī)、平板電腦、微博微信等現(xiàn)代移動(dòng)新媒體技術(shù)的沖擊下，部分教師的教學(xué)手段和教授方法陳舊，課程上與學(xué)生的互動(dòng)不足，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不足效率不高，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重要意義難以形成深刻的認(rèn)識(shí)。

（三）大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力不足

目前知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)日新月異，90后的大學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)知識(shí)爆炸式遞增、信息全面性互聯(lián)、文化多元性碰撞、融合的大環(huán)境中，他們對(duì)于社會(huì)中時(shí)尚新奇的事物有著較強(qiáng)的接受能力，有時(shí)通過(guò)各種社交媒體會(huì)迅速形成被全社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)話題，以此彰顯他們的自我思考與個(gè)性價(jià)值。但他們對(duì)于社會(huì)時(shí)尚潮流話題的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注，加之現(xiàn)代傳媒組織與商業(yè)消費(fèi)主義的“共謀”，致使大學(xué)生在媒體傳播的圖景中很難清晰地認(rèn)知掌握我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子在追求強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中對(duì)于西方文明的大力引進(jìn)與傳播，似乎給人一種錯(cuò)覺(jué)，好像追求“現(xiàn)代化”就是全面的“西方化”，無(wú)形中使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐步的“邊緣化”，熟不知傳統(tǒng)文化正是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要精神動(dòng)力。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于西方的東西，無(wú)論是各類商業(yè)產(chǎn)品、文化活動(dòng)乃至社會(huì)世情都滿懷熱情的去學(xué)習(xí)去接受，因此西方的價(jià)值觀念、思維方式與生活方式得以不斷滲透；而大學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常淡漠，主要表現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的哲學(xué)觀與宇宙觀認(rèn)知不足，對(duì)于中國(guó)文化精神“己所不欲，勿施于人”的為人之道實(shí)踐不足，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化美學(xué)體驗(yàn)不足等，可以說(shuō)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與實(shí)踐能力方面都亟待提升。

如何化解當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的困境？如何能夠使凝聚中華五千年思想精華的傳統(tǒng)文化深入學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生真正能夠自發(fā)、自愿、自覺(jué)地尋求傳統(tǒng)文化的“化成”之道，養(yǎng)成“謙謙君子風(fēng)”，應(yīng)是當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育著重思考的問(wèn)題。文化遺產(chǎn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，無(wú)論是以長(zhǎng)城、兵馬俑為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是以昆曲、古琴為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都以其或凝固或流動(dòng)地表達(dá)，生動(dòng)地記錄詮釋著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存續(xù)與發(fā)展。彭兆榮認(rèn)為：“歷史上的文化遺產(chǎn)如果沒(méi)有特殊的生養(yǎng)制度，多數(shù)文化遺產(chǎn)便很難得以保護(hù)和保存。因此，生養(yǎng)制度也呈現(xiàn)價(jià)值累遞的特征：它持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，加入其的因素越多(比如觀念、信仰，特別是不同階層和群體)，價(jià)值也就越大。”[2]我國(guó)文化遺產(chǎn)體系的形成，不啻為中華民族文化傳統(tǒng)演進(jìn)累積的重要說(shuō)明，其中關(guān)于遺產(chǎn)選擇和確定中的既定價(jià)值，包括理念、信仰、認(rèn)同和習(xí)慣等，都是不同時(shí)期文化選擇的重要見證。所以，作為大學(xué)生可感知、接觸、乃至實(shí)踐的“中華傳統(tǒng)文化”的生動(dòng)形式，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化累積演進(jìn)的重要載體，是解決當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育突出問(wèn)題的有效手段，本文擬在文化遺產(chǎn)視野下探索大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的新的嘗試，從文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系著眼，以傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生所達(dá)成的知識(shí)、技能、情懷的目標(biāo)為旨?xì)w，使學(xué)生在真切的文化遺產(chǎn)具體感知中進(jìn)一步提高傳統(tǒng)文化的明辨能力，從而達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的根本目的。

二、文化遺產(chǎn)視野下的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育

從20世紀(jì)60年代聯(lián)合國(guó)援助埃及政府搬遷因修建阿斯旺大壩面臨淹沒(méi)的阿布辛布神廟起，對(duì)于人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果的科學(xué)化、系統(tǒng)性的保護(hù)已漸漸成為現(xiàn)代人類社會(huì)的共識(shí)。盡管此后關(guān)于“文化財(cái)產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”、“世界遺產(chǎn)”等概念體系以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不斷地?cái)U(kuò)充發(fā)展，但對(duì)于一個(gè)國(guó)家或地方的文化遺跡、民族技藝、文化空間等所具有的“歷史、藝術(shù)、科學(xué)”等突出、普遍的文化遺產(chǎn)價(jià)值的基本認(rèn)定原則卻從未改變。目前根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的框架設(shè)置，我國(guó)的遺產(chǎn)類型共分為：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然文化雙遺產(chǎn)、文化景觀四類。根據(jù)遺產(chǎn)的存在形態(tài)，又可將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，盡管這些遺產(chǎn)在范圍上互有交叉，但由此而構(gòu)成的遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)卻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至中華文化的卓越而精彩的體現(xiàn)。[3]從文化遺產(chǎn)中對(duì)“天地神人交往相處”關(guān)系的生動(dòng)詮釋，到自然遺產(chǎn)壯美的名山巨川帶給人胸懷天下的情懷激發(fā)，以及文化景觀中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一·和諧相生”理念的情景再現(xiàn)，遺產(chǎn)已經(jīng)成為我們對(duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的“活的教科書”。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化首先是一個(gè)龐博豐富的知識(shí)體系，欲使學(xué)生真正對(duì)于傳統(tǒng)文化有所領(lǐng)悟，對(duì)傳統(tǒng)文化的客觀知識(shí)了解與掌握必不可少。作為一個(gè)不同級(jí)別類型的遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，文化遺產(chǎn)廣泛存在于人們生產(chǎn)、生活的環(huán)境中，因其本身的可視性、可接觸性、可通達(dá)性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動(dòng)地外顯與展示，能夠有效增進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的習(xí)得。

（一）文化遺產(chǎn)能夠有效激活大學(xué)生求學(xué)階段所積累的傳統(tǒng)文化知識(shí)

一直以來(lái)，我國(guó)都非常注重對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)生求學(xué)的國(guó)家教育體系安排中，諸如中學(xué)的語(yǔ)文課、歷史課、思修課、乃至鄉(xiāng)土文化課程中，都不曾中斷對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶，只是隨著意識(shí)形態(tài)或時(shí)代思潮的趨勢(shì)不同，表現(xiàn)的強(qiáng)度不同罷了。所以大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)文化的理念認(rèn)知、內(nèi)涵思考、還是經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀儲(chǔ)備，都已經(jīng)具備了相當(dāng)豐富的積累。只是這些知識(shí)是散亂不成體系的，缺乏將這些固化的知識(shí)進(jìn)行流動(dòng)貫通的觸發(fā)點(diǎn)，也無(wú)法由這些知識(shí)的積累形成大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)綜合了國(guó)家與地方文明、文化的重要見證物，文化遺產(chǎn)包容、凝結(jié)了中華民族歷史進(jìn)程中美學(xué)與文化中各種優(yōu)秀的特質(zhì)，可以說(shuō)每一種類型的遺產(chǎn)都是一本生動(dòng)的“中國(guó)文化史”，其地理的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的客觀存在與發(fā)展，都系統(tǒng)而清晰地表達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體脈絡(luò)：如世界文化與自然遺產(chǎn)地的泰山，位于山東省中部地區(qū)，除了自古以來(lái)被認(rèn)為是封建帝王彰顯權(quán)力的封禪之地，泰山還是歷代文人墨客游覽吟詠之地，山上匯集了歷朝歷代的經(jīng)典摩崖石刻與人文傳說(shuō)，從孔子的“登泰山而小天下”到杜甫的“齊魯青未了”，再到“穩(wěn)如泰山”“輕于鴻毛，重于泰山”等經(jīng)典話語(yǔ)的衍變，泰山已然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)地再現(xiàn)：所以世界遺產(chǎn)委員會(huì)才如此評(píng)價(jià)：“莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來(lái)一直是帝王朝拜的對(duì)象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起，一直是中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國(guó)文明和信仰的象征?！盵4]一座山就足以使學(xué)生多角度地激發(fā)曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累，由散亂的知識(shí)提升到整體的形象認(rèn)知，這即是文化遺產(chǎn)對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)激活效應(yīng)的重要體現(xiàn)。再如民居的杰出范例福建土樓，世界遺產(chǎn)組織認(rèn)為：“它是東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證，是世界上獨(dú)一無(wú)二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就，具有“普遍而杰出的價(jià)值”。[5]文化遺產(chǎn)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)集成，以文化遺產(chǎn)的品讀探究為切入點(diǎn)開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)對(duì)于文化遺產(chǎn)發(fā)展歷史的解讀、文化精神的闡釋、民俗風(fēng)情的探究能夠充分激活大學(xué)生在求學(xué)時(shí)代積累的相對(duì)散亂的傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而以文化遺產(chǎn)為介質(zhì)形成對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的清晰、質(zhì)性地認(rèn)識(shí)。

（二）文化遺產(chǎn)能夠有效促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的知識(shí)挖掘

《綱要》中對(duì)于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)澄清，明確指出大學(xué)生應(yīng)能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的獨(dú)立的探索、分析與研究。大學(xué)生已經(jīng)具備較為豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累，但是限于課程的設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃安排、師資配備等問(wèn)題，導(dǎo)致其在整合挖掘這些知識(shí)進(jìn)行深入分析、判斷、探究方面還明顯不足。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)不同緯度的品讀、探索，能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的知識(shí)挖掘，進(jìn)而在知識(shí)挖掘基礎(chǔ)上真正形成對(duì)于傳統(tǒng)文化的明辨能力。文化遺產(chǎn)自身所固有的包容性、歷史性以及美學(xué)特質(zhì)，從每一個(gè)緯度的審視、探索，都能對(duì)其所折射的傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)致的剖析，從而形成深度的知識(shí)挖掘。例如長(zhǎng)城被稱為中華民族的精神的象征，對(duì)其進(jìn)行多維度的探究，既能使學(xué)生從秦始皇一統(tǒng)六合的天下觀里感知中國(guó)“大一統(tǒng)”觀念的思維之源；也能促進(jìn)學(xué)生在歷代的長(zhǎng)城修建的考察中，深入了解中國(guó)官僚政治體系運(yùn)行與國(guó)家公共工程建設(shè)之間的關(guān)系；更能從長(zhǎng)城內(nèi)外，農(nóng)耕與游牧文明的沖突融合中，洞悟中華民族“不爭(zhēng)，莫敢與之爭(zhēng)”的文化性格。千百年來(lái)長(zhǎng)城擋住了誰(shuí)？但中華數(shù)千年的文化卻涵化包容了一代又一代的塞外文化荒漠上的“異族”，最終形成統(tǒng)一的中華民族。古琴作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，如果僅觀其表面無(wú)非是件傳統(tǒng)樂(lè)器而已。但若對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)深入的品讀挖掘，古琴可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典承載。它的每一個(gè)部件的設(shè)計(jì)都是中國(guó)人關(guān)于宇宙、社會(huì)、人倫的哲學(xué)思考：琴一般長(zhǎng)約三尺六寸五（約120—125公分），象征一年三百六十五天（一說(shuō)象周天365度）；七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對(duì)“雁足”，象征七星。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分別象征天、地、人之和合。[6]這些古琴形制、音律命名的象征意義充分反映出傳統(tǒng)文化中儒家的禮樂(lè)思想及中國(guó)人所重視的和合性。古琴的演奏“安靜悠遠(yuǎn)”，被稱為“太古之音”、“天地之音”，生動(dòng)地彰顯了傳統(tǒng)中國(guó)人格修養(yǎng)里的“中庸”的典雅養(yǎng)成之道等等。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的探究形成一個(gè)個(gè)富有趣味的知識(shí)挖掘“文化地圖”，不僅僅大大增強(qiáng)了學(xué)生們了解傳統(tǒng)文化的趣味，同時(shí)也大大拓展了傳統(tǒng)課堂的課堂講授的教學(xué)形式。

三、文化遺產(chǎn)視野下的大學(xué)生傳統(tǒng)文化技能習(xí)得

以文化遺產(chǎn)為觸發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生完成傳統(tǒng)文化知識(shí)的激活與挖掘，只是在知識(shí)結(jié)構(gòu)體系上使學(xué)生獲得了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“固化”的掌握，從心理學(xué)來(lái)講，只是屬于“結(jié)晶”的知識(shí)，可以完成知識(shí)的存取，但不會(huì)形成知識(shí)的擴(kuò)散與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化教育的最終目的應(yīng)是將大學(xué)生培養(yǎng)成為能夠細(xì)膩地體悟中華傳統(tǒng)文化之美，并能在此基礎(chǔ)之上成為具有具有良好的文化修養(yǎng)與公共修養(yǎng)的合格公民。傳統(tǒng)文化技能的訓(xùn)練能夠有效地促進(jìn)知識(shí)的流動(dòng)與重塑，使依存于書本上、博物館中的傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的主觀感知與生活體驗(yàn)，漸漸內(nèi)化為大學(xué)生生活中的常態(tài)。在文化遺產(chǎn)中，包括眾多中華民族生存、生活、發(fā)展中的技能與技藝，這既是中華民族生產(chǎn)生活發(fā)展的使然，也是我們不斷追求美的必然。因此文化遺產(chǎn)的技能訓(xùn)練將是塑造大學(xué)生傳統(tǒng)文化心靈與習(xí)慣的關(guān)鍵所在。

（一）文化遺產(chǎn)是大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)生傳統(tǒng)文化技能習(xí)得的現(xiàn)實(shí)依托與動(dòng)力支持

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮龐雜，包羅萬(wàn)象，是古代先賢、民眾共同對(duì)于自然、社會(huì)、人三者共生關(guān)系所形成的，關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)追求與哲學(xué)探索的全面總結(jié)。由此而衍生的傳統(tǒng)文化技能也涵蓋中國(guó)人生產(chǎn)、生活以及精神世界的各個(gè)方面，例如各個(gè)地方的特色美食制作技藝、中草藥種植加工技藝、風(fēng)格迥異而又絢爛異彩的剪紙藝術(shù)、聲腔不同而韻律非凡的地方戲曲藝術(shù)等等，盡管性質(zhì)各異門類不同，但無(wú)不反映著中國(guó)人對(duì)于美、對(duì)于生活的熱烈追求。面對(duì)如此豐沛復(fù)雜的傳統(tǒng)技藝，要求大學(xué)生掌握吸收，既不現(xiàn)實(shí)也難以操作。從文化遺產(chǎn)角度出發(fā)則可消解這一困境：首先凡是能被確定為文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化，無(wú)論其級(jí)別，都說(shuō)明了其依然與現(xiàn)代社會(huì)相融相生的強(qiáng)大的“傳統(tǒng)生命力：“文化遺產(chǎn)作為一種命名，它不僅僅是面對(duì)過(guò)去的繼承行為，還是面向未來(lái)的傳承行為，它雖然是當(dāng)代的事件，卻保持著對(duì)過(guò)去的追溯和在未來(lái)的持續(xù)；同時(shí)，文化遺產(chǎn)作為一種標(biāo)志，其認(rèn)同與遴選也體現(xiàn)了各族群在文化認(rèn)同方面獨(dú)有的價(jià)值尺度?！盵7]以文化遺產(chǎn)為依托進(jìn)行技能的學(xué)習(xí)，將大大減少學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化技能辨別、選擇時(shí)間，更有效地促進(jìn)大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)。

其次文化遺產(chǎn)都是依托于地方，依托于某一實(shí)體或空間的，例如剪紙藝術(shù)、越劇藝術(shù)、年糕制作技藝等。這會(huì)促使大學(xué)生在一個(gè)特定的空間與老藝人、工匠們的互動(dòng)中完成技能的習(xí)得。從學(xué)生角度講，這也是課程教學(xué)方式的改革，使學(xué)生真正融動(dòng)手、思考乃至創(chuàng)新于一體的過(guò)程，為他們傳統(tǒng)文化技能的學(xué)習(xí)提供強(qiáng)大的動(dòng)力支撐。另一方面，將地方上的文化遺產(chǎn)傳承人引入校園，也有力地盤活了地方文化遺產(chǎn)的存量，使大學(xué)生在這些“民間國(guó)寶”的影響下漸漸成為傳承中華傳統(tǒng)文化的生力軍，也許最后學(xué)生中真正精通并矢志于此的人并不多，但至少完成了大學(xué)生的傳統(tǒng)文化技能的訓(xùn)練，在使他們能夠在不同的角度上對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻地認(rèn)識(shí)。只有親自體驗(yàn)做過(guò)粘糕的人，才會(huì)對(duì)江南魚米之鄉(xiāng)的地域文化了解的更加深刻、親切。

（二）文化遺產(chǎn)利于大學(xué)生在傳統(tǒng)文化技能的習(xí)得體悟中，形成自身“傳統(tǒng)文化錨”

“文化錨”脫胎于職業(yè)生涯發(fā)展中的“職業(yè)錨”理論。“職業(yè)錨”又稱職業(yè)停留點(diǎn)，指當(dāng)一個(gè)人不得不做出選擇的時(shí)候，他無(wú)論如何都不會(huì)放棄的職業(yè)中的那種至關(guān)重要的東西或價(jià)值。[8]同理，“文化錨”即人在面對(duì)豐富萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，從哲學(xué)到藝術(shù)乃至節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)技藝，也都會(huì)根據(jù)自己的文化旨趣或價(jià)值觀形成自己的錨定排序，何者是最重要，值得一輩子都學(xué)習(xí)探索的？何者是生活的文化趣味調(diào)劑品，只要略懂即可？一旦形成自己的“文化錨”，人們就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化形成一種自發(fā)、自覺(jué)的體認(rèn)與傳播。按照文化遺產(chǎn)理論，傳統(tǒng)文化技能可分為：生活型、藝術(shù)型、技藝型。當(dāng)大學(xué)生掌握了某種傳統(tǒng)文化技能后，通過(guò)技能而延伸的傳統(tǒng)文化知識(shí)與情懷，也會(huì)慢慢地凝結(jié)成長(zhǎng)。由技能而形成“文化錨”，由“文化錨”再形成關(guān)于傳統(tǒng)文化的不同支點(diǎn)，雖散亂但有力，將大大促進(jìn)中華文化健康而多樣性地傳承。

四、文化遺產(chǎn)視野下的大學(xué)生中華文化情懷激發(fā)

國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化教育，不僅僅為使學(xué)生系統(tǒng)地了解掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，乃至諳熟傳統(tǒng)文化的諸多技能，更重要的是通過(guò)這樣飽滿、有力而富有深厚積淀的傳統(tǒng)文化熏陶，使學(xué)生不斷樹立民族自信、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生形成天下興亡，匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷；促進(jìn)學(xué)生形成正心篤志，崇德弘毅的獨(dú)立人格以及仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的人文情懷。情懷應(yīng)是對(duì)知識(shí)與技能的超越，是學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中所達(dá)到的對(duì)于整體中華文化所產(chǎn)生的“充溢著人文情感的胸懷”是學(xué)生人文精神與自身情感體驗(yàn)、情感世界的最佳結(jié)合點(diǎn)。[8]情懷的養(yǎng)成與積淀是需要“場(chǎng)域”與“依托”的，文化遺產(chǎn)則是最恰當(dāng)?shù)某休d。

（一）文化遺產(chǎn)形成的“場(chǎng)域”能強(qiáng)烈地激發(fā)大學(xué)生的“家國(guó)情懷”

“場(chǎng)域”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出的社會(huì)學(xué)基本理論，他認(rèn)為：“場(chǎng)域是由社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所，符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的勝利意味著一種符號(hào)被認(rèn)為比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象擁有更多的價(jià)值?！盵9]依此理論文化遺產(chǎn)都是一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)烈文化符號(hào)的場(chǎng)域，無(wú)論其所包含的自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化線與文化空間等不同類型的遺產(chǎn)，或者是雄奇壯美的名山巨川如黃山、泰山、武夷山等；或者是文化濃郁的人類瑰寶如故宮、秦始皇兵馬俑、都江堰以及京杭大運(yùn)河為代表的文化線路、以西湖為代表的文化空間等等，都反映著泱泱華夏輝煌、燦爛、偉大的文化魅力。置身其中，將使人不自覺(jué)地融入文化遺產(chǎn)“場(chǎng)域”的“符號(hào)”包圍與情感的沖擊之中，繼而萌生強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感與民族自豪感。

在歐洲古典時(shí)期的紳士教育中有一股“壯游”的熱潮。他們的貴族青年子弟在完成學(xué)之后，都要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途旅行去法國(guó)、意大利等地參觀憑吊歷史人文古跡，從中感覺(jué)歷史與文化的靜穆，尋找人文主義的思想之源，其本意也是在一種情景交融的場(chǎng)域中，完成情懷的養(yǎng)成與積淀。目前我國(guó)已經(jīng)是遺產(chǎn)大國(guó)，但因?yàn)楹芏噙z產(chǎn)同時(shí)也是各地旅游景區(qū)的核心資源被高價(jià)門票圈了起來(lái)，所以遺產(chǎn)作為大學(xué)生傳統(tǒng)文化情懷教育的重要作用并沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。作為全體國(guó)人共有的文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是應(yīng)有之義，但筆者認(rèn)為應(yīng)在合理的政策框架下最大限度地對(duì)大學(xué)生開放，因?yàn)榇髮W(xué)生在遺產(chǎn)的場(chǎng)域中所感受到的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊、震撼的思想激蕩，歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相輝映將是對(duì)其情懷最好的打磨。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)大學(xué)生人文情懷的形成與升華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念、審美、技藝，是當(dāng)下中國(guó)人仍然延伸著的和諧生活的重要見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗禮儀、節(jié)慶活動(dòng)能夠使大學(xué)生直觀而生活化地理解并獨(dú)立自信地學(xué)會(huì)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與自然的關(guān)系；學(xué)會(huì)心存善念，尊老愛幼，形成源自心底的集體主義情感，在生活中，在遺產(chǎn)的交融中完成仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的人文情懷的養(yǎng)成。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的大量弘揚(yáng)中國(guó)文化、中國(guó)品性的民間故事、傳說(shuō)、戲曲也是對(duì)大學(xué)生正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格教育的生動(dòng)引導(dǎo)。大學(xué)生已經(jīng)是能獨(dú)立判斷的個(gè)體，通過(guò)對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的甄別、思考、探究，能夠有效提高其對(duì)于傳統(tǒng)文化的明辨能力，從而自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德思想。

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