梁衡

舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的、自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò)：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為個(gè)體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她（他）舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。

當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫(huà)室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過(guò)分地寫(xiě)實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤;是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán);它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山風(fēng)。在舞臺(tái)上作為外形之物，無(wú)論是先天的人體，還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩肋下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這怎如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空？人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開(kāi)來(lái)。國(guó)畫(huà)界有以形寫(xiě)神與以神寫(xiě)形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來(lái)寫(xiě)內(nèi)美之神了。

再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂(lè)。本來(lái)，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂(lè)聲的煦風(fēng)拂來(lái)，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹(shù)林間的香馨，如錢(qián)塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂(lè)聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽曼妙的美，是一種連接千古、延綿未來(lái)、遼闊久遠(yuǎn)的美。當(dāng)斗牛士的樂(lè)曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前;當(dāng)《康定情歌》飄過(guò)時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂(lè)聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽(tīng)，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過(guò)直觀而通過(guò)她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見(jiàn)了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫(xiě)形了。

（選自《新湘評(píng)論》）

品讀賞析

本文從舞者的外形與內(nèi)涵這一角度來(lái)寫(xiě)作。第三自然段從舞者和觀眾的不同角度簡(jiǎn)要闡明舞蹈中的形神關(guān)系，舞者把內(nèi)在的情感表現(xiàn)為美的舞姿，而觀眾通過(guò)與舞者的情感交流見(jiàn)到一個(gè)更美的形象，從而寫(xiě)出了藝術(shù)是需要交流的。