柳青青

后現(xiàn)代創(chuàng)作范式下微電影的詩意化生存研究

柳青青

后現(xiàn)代創(chuàng)作范式，其實(shí)是一種由世界范圍內(nèi)普遍泛起的后工業(yè)化時代所造就的較為激進(jìn)的創(chuàng)作思潮，縱觀近半個世紀(jì)以來的影視創(chuàng)作，后現(xiàn)代主義以其為創(chuàng)意所提供的無限可能，構(gòu)建了獨(dú)特的美學(xué)范式與審美范式，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的美感構(gòu)成已經(jīng)成為現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展新的取向。后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式的恣意汪洋的錯覺下，掩蓋的正是后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的以感官與情感共鳴，讓心靈與靈魂共顫式的深度沉浸式體驗(yàn)，后現(xiàn)代主義打破常規(guī)的自由寫意與盡情抒發(fā)，給了創(chuàng)作以對于心理與世界觀重塑的可能性，影視藝術(shù)的反饋性與被認(rèn)知性影視了藝術(shù)的可塑性與觀眾心理狀態(tài)以及情感的可塑性，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式更加倡導(dǎo)對于現(xiàn)代世界的嶄新的看法，而不是人云亦云式的跟風(fēng)與機(jī)械的模仿，尤其是在微電影等新的創(chuàng)作領(lǐng)域，更應(yīng)運(yùn)用新的理念去認(rèn)識事物，為觀眾解釋現(xiàn)象，并以批判性對待既有理論，同時，更要對科學(xué)既要保持足夠的敏感性，亦要保持足夠的洞察性，這是后現(xiàn)代視閾下影視工作者的基本功。

微電影《末日來電》海報

一、基礎(chǔ)·本質(zhì)·理性的消解

（一）探微豈獨(dú)鏡中影——反對基礎(chǔ)主義

笛卡爾著名的“我思故我在”以及胡塞爾的“先驗(yàn)自我”，都試圖為世界以一種類似還原的手段探求絕對可靠的基礎(chǔ)，并以這種基礎(chǔ)作為藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)或其他行為的絕對標(biāo)準(zhǔn)，但不幸的是，世界本就不存在絕對的事物與可以絕對整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，誠如維特根斯坦所言，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“有基礎(chǔ)的基礎(chǔ)卻是沒有基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，基礎(chǔ)主義的徹底消解已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作過程中的重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)與詩詞的“互文”（context）極為類似，詩詞創(chuàng)作的最大特質(zhì)就在于其“言有盡而意無窮”的意蘊(yùn)，這一點(diǎn)既與后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作范式若合符節(jié)，同時，亦與微電影的高級創(chuàng)作理念非常地契合。[1]作為一種標(biāo)新立異的現(xiàn)代影視創(chuàng)作范式，后現(xiàn)代主義一直致力于阻斷基礎(chǔ)主義的余蔭，期待微電影的創(chuàng)作能夠在充滿靈性的狀態(tài)下更富詩意地活著，而不僅是為了生存的創(chuàng)作。

（二）事非本質(zhì)可盡釋——反對本質(zhì)主義

一切藝術(shù)究其本質(zhì)都是一句句的詩行，微電影的創(chuàng)作特質(zhì)使得傳統(tǒng)的本質(zhì)主義無法盡情展現(xiàn)影視藝術(shù)的每一個各具靈性的側(cè)面，原因就在于藝術(shù)化的詩意與本質(zhì)主義所追求的絕對真理之間的齟齬，本質(zhì)主義的過度追求第一因，使得這種思考問題的方式在藝術(shù)化或詩意化的展現(xiàn)過程中會出現(xiàn)過度的直白或者直截了當(dāng)，而這種直接的展示不是藝術(shù)化或詩意化的展現(xiàn)，是影視藝術(shù)尤其是微電影這門藝術(shù)的大忌，既然無須追求事物的絕對真理，那么，何妨探求事物的普世價值與普遍真理。同時，也不必像尼采那樣非黑即白，反對本質(zhì)主義只須以觀念與范疇進(jìn)行恰如其分的表現(xiàn)即可，事物并非只有現(xiàn)象與本質(zhì)二元，只有這樣才能為微電影等藝術(shù)創(chuàng)作開辟更加廣闊的足以詩意化生存的空間。后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式反對本質(zhì)主義的意義就在于打破對事物的二元解釋，向社會展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的更多創(chuàng)新性思維。[2]

（三）好詩多為感而發(fā)——反對理性主義

微電影創(chuàng)作應(yīng)反對那種“子規(guī)啼血”式的絕對理性主義，而應(yīng)更加鼓勵感性成份進(jìn)入到微電影的創(chuàng)作中來，即便是反映或揭示理性的內(nèi)容，也應(yīng)該透過感性層面以更加輕松的方式一步步地達(dá)成，對生命充盈的體驗(yàn)絕非僅僅依靠理性主義就能夠完成，生活中更需要詩意的紛紜，從科學(xué)的視角來看，的確，只有透過理性思辨才可以達(dá)到事物的本質(zhì)，但是，基于更多感性成份的詩意化生存才能表現(xiàn)影視藝術(shù)中的隨意性成份，縱觀許多世界級電影導(dǎo)演的作品，包括榮膺奧斯卡獎的導(dǎo)演，其作品之中更多的是帶有非理性主義的成份。為微電影創(chuàng)作賦予多元化感性主義特質(zhì)可以賦予影視藝術(shù)以更大的靈活性，微電影更需要彈性的藝術(shù)想象時空。以基于感性主義的詩學(xué)特征以及詩學(xué)審美旨趣所支配下的文化詩學(xué)精神，為微電影插上了飛翔的翅膀。

二、統(tǒng)一·主客·中心的顛覆

（一）何妨詩意寓參差——向統(tǒng)一性開戰(zhàn)

傳統(tǒng)的統(tǒng)一性的機(jī)械決定論事實(shí)上與微電影所要求的自由理念是相悖離的，微電影的創(chuàng)作過程需要非統(tǒng)一性的星型創(chuàng)意思維，星型創(chuàng)意思維為創(chuàng)作者提供了更加開放的建構(gòu)范式，越是微小的，越應(yīng)該對其加以錘煉與濃縮，并將具象添加到抽象中來，摒棄過度的簡單與粗糙，即便是在微電影中進(jìn)行商業(yè)化的植入也不應(yīng)簡單粗暴地赤裸裸地植入，有的時候欲速則不達(dá)，更參差的創(chuàng)意顯然最能夠?yàn)槲㈦娪白⑷胄碌幕盍Γ沟梦㈦娪霸谛”姷幕A(chǔ)之上更加清新，在草根的基礎(chǔ)之上更加異彩紛呈，在接地氣的基礎(chǔ)之上更加有趣。以詩意化敘事為例，大可不必死板地遵循影視藝術(shù)的固定敘事范式，可以采用后現(xiàn)代主義的范式進(jìn)行錯時敘事、詳略節(jié)制敘事等詩意化的能夠區(qū)分明顯敘事節(jié)奏緩急的敘事手法，實(shí)現(xiàn)更加詩意化的敘事效果。[3]建構(gòu)起詩意維度之上的微電影多維的詩意化的文化棲居才是微電影成功的標(biāo)志。

（二）肯定否時詩意活——強(qiáng)調(diào)否定性

所謂“破肯定，忘物我，反主客，詩意活”，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)否定性并非囿于傳統(tǒng)的另類或者是叛逆，恰恰相反，既然影視藝術(shù)是基于人的情感欣賞的藝術(shù)，那么在一味的肯定性中偶爾出現(xiàn)的否定性正好能夠?yàn)槲㈦娪霸鎏硪荒ㄆG麗的亮色，微電影的后現(xiàn)代創(chuàng)作過程中依詩意化的“抑揚(yáng)頓銼”來安排，揚(yáng)的成分從來不缺，因此，可以適度增加“抑”“頓”“挫”的分量，來平衡微電影創(chuàng)作中的詩意化的缺乏。微電影的詩意化生存要求以后現(xiàn)代主義范式，通過強(qiáng)調(diào)否定性來達(dá)成，苦難背景下美好理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突，可以幫助完成詩意化的精神家園基于詩意審美的建構(gòu)。詩意化是現(xiàn)代人對精神世界的一種強(qiáng)烈的渴求與尋覓，詩意化可以作為微電影表達(dá)的一種新鮮的嘗試，以新的創(chuàng)意寄托生活、思緒與感情，在此基礎(chǔ)上建立起后現(xiàn)代主義審美支撐下的詩意敘事與詩意解構(gòu)。

（三）創(chuàng)作遠(yuǎn)離中心化——非中心化

后現(xiàn)代主義的非中心化應(yīng)用于影視創(chuàng)作非常適合，原因就在于影視創(chuàng)作過程中的隨意性、偶然性以及破碎性等藝術(shù)化表現(xiàn)，如果失去這些屬性，則影視作品可能就會變得淡而無味，對于微電影而言更是如此，在微電影的創(chuàng)作過程中，許多創(chuàng)作者都會在創(chuàng)作的瓶頸期遭遇“自我中心困境”，這就是創(chuàng)作“中心化”的最大的弊端，只有詩意化才能夠真正承載起靈魂避難所的重要職責(zé)，要將詩意化作為微電影的一種微力量，在微電影的創(chuàng)作領(lǐng)域無須凡事以一個人或一件事為中心亦無過于強(qiáng)調(diào)專家權(quán)威，專家權(quán)威無法面面俱到，并且，事實(shí)證明在許多問題上，專家權(quán)威往往是錯的，創(chuàng)作應(yīng)更重視團(tuán)隊(duì)的群策群力，與集體的共同參與。反對權(quán)威的中心化，對輕易就可以獲得資源與話語權(quán)的權(quán)威而言是不幸的，而對于微電影而言是幸運(yùn)的，拋棄了權(quán)威的束縛的微電影可以匯入更多的創(chuàng)意，以實(shí)現(xiàn)更加詩意化的生存。

三、二元·正統(tǒng)·連續(xù)的結(jié)締

（一）多元探索萃中花——碎片化

后現(xiàn)代創(chuàng)作范式中的碎片化與現(xiàn)代社會的碎片化時間非常契合，具象化的碎片時間在微電影的創(chuàng)作中可以進(jìn)行時空倒逆式的多維表意的靈活運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)靜態(tài)的、幻化的、異質(zhì)的復(fù)現(xiàn)空間，同時，也可以透過現(xiàn)代科技的力量獲得復(fù)現(xiàn)空間與數(shù)字化空間的合成，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式中的碎片化為微電影等影視藝術(shù)的超時空范式的深度探索提供了最大化的可能。后現(xiàn)代主義的碎片化闡釋為微電影的詩意化表達(dá)提供了一種足以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的身心對立的二次元的超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了微電影意象中的多元化表達(dá)，微電影中的詩意化正好可以透過基于碎片化的詩意化表象與詩意化的語言，傳遞詩意化的思緒，進(jìn)而完成微電影中的詩意化的即視感與存在感。在視覺化生存時代，后現(xiàn)代主義的碎片化創(chuàng)作范式為微電影的生存指明了詩意化的發(fā)展路徑。

（二）中正之外天地寬——反正統(tǒng)性

正統(tǒng)性雖然是中規(guī)中矩，但不可否認(rèn)的是，正統(tǒng)性從另一方面而言，束縛了創(chuàng)作思想更廣博的思考空間，而且也嚴(yán)重約束了思想體系的開放式發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的反正統(tǒng)性就是要突破思想體系的籓籬，以期為影視藝術(shù)創(chuàng)作提供對于既有思想空間與思想體系的一種超越性。微電影藝術(shù)創(chuàng)作中的超越不僅有疏離感，而且甚至還有棄絕感，這是一種后現(xiàn)代碎片化創(chuàng)作的基于潛意識與無意識之間的思想游離的“痛”，然而思想的開啟如果能夠揭示詩意化生存的真理，那么這點(diǎn)“痛”又算得了什么呢。[4]無論是狹義上的微電影創(chuàng)作還是廣義上的影視藝術(shù)創(chuàng)作，都應(yīng)該更具開放性、復(fù)雜性與多路徑性，以創(chuàng)作過程中的積極自由置換現(xiàn)實(shí)生活中的消極自由，在創(chuàng)作意識的框架中以更加感性的思想與具批判性的體悟?qū)Υy(tǒng)性，為微電影預(yù)留詩意化的發(fā)展空間。

（三）微影撲朔何須連——不確定性與非連續(xù)性

量子理論的發(fā)展再次證明了物體運(yùn)動本質(zhì)上的宏觀不確定性與非連續(xù)性，許多物理命題已經(jīng)面臨著被現(xiàn)代科技推翻的最終結(jié)局，同樣，在現(xiàn)代影視藝術(shù)的發(fā)展過程中，后現(xiàn)代主義亦倡導(dǎo)不確定性與非連續(xù)性，量子理論深刻揭示了原來世間罕有真正的次序井然的至高無上的理性，理性只是人類的一廂情愿，只是人類認(rèn)識的某一個階段而已，隨著人類認(rèn)識的不斷深入，不確定性與非連續(xù)性必然會接踵而至，在諸如微電影等影視藝術(shù)中的形象性、標(biāo)記性等視覺結(jié)構(gòu)中無須一貫式的模式，反而需要不確定性，敘事的不確定性可以創(chuàng)作出令觀眾無法“觀頭知尾”的更具詩意化的偉大作品，微電影中人物的使用獨(dú)特方言的不確定性亦可為作品增色不少，不確定性與非連續(xù)性還可以為作品增加詩意化的意象無限延展，針對不確定性與非連續(xù)性以及審美的多元性應(yīng)更多予以辯證地正確認(rèn)識，而非簡單的放棄，就像滾滾紅塵中無法安放詩意的魂靈，人類的視覺生存更呼喚撲朔迷離。

結(jié)語

后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式在半個多世紀(jì)的影視實(shí)踐過程中，已經(jīng)構(gòu)建起了與現(xiàn)代工業(yè)化社會相適應(yīng)的審美體系與美學(xué)范疇，其獨(dú)特的美學(xué)建構(gòu)摒棄了傳統(tǒng)的主觀性與內(nèi)在性，以更開放、更多維、更多元化的視角為微電影創(chuàng)作提供了無限的發(fā)展時空，從影視的視角來看，微電影是具體而微的，但是，后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式為微電影提供了可以詩意化生存的發(fā)展路徑。后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式的引入顯然是微電影的創(chuàng)作之幸，摒棄了禁錮的后現(xiàn)代主義微電影創(chuàng)作范式可以獲得一種遠(yuǎn)離了刻板、僵化、死板的更加詩意化的生存。在后現(xiàn)代主義創(chuàng)作范式下，微電影不僅以更加詩意化的生存，而且更加直指人心，直通靈魂。

[1]趙光武.后現(xiàn)代哲學(xué)的反基礎(chǔ)主義與復(fù)雜性探索[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2004(2)：27-28.

[2]周強(qiáng).人的生態(tài)美描述——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡釋[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2005(2)：12-13.

[3]趙雪.詩意的棲居──從《竹林的故事》解析廢名的精神家園[J].長春教育學(xué)院學(xué)報,2013(5)：4-5.

[4]吳忠誠.“詩意”安居與“在”的追尋——聆聽海德格爾“人，詩意地安居”感錄[J].海南師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2007(4)：116-118.

10.16583/j.cnki.52-1014/j.2015.21.030

柳青青，女，四川成都人，四川天一學(xué)院講師，博士，主要從事漢語言文學(xué)、文秘、漢字速記和速錄研究。