曹宏琰

極北酷寒之地，曾經(jīng)活躍著一支北方狩獵部族，悠久的歷史、神秘的文化和興安嶺的林海雪原，這一切無(wú)不讓久居都市的我們心向往之，他們就是勇敢的鄂倫春。時(shí)光變遷，如今的鄂倫春不但堅(jiān)守了狩獵的傳統(tǒng)，而且更在國(guó)家最高學(xué)府有了自己的首位博士。

在一個(gè)陰雨連綿的冬日正午，記者在中央民族大學(xué)六號(hào)辦公樓里見到了這位溫文爾雅的女博士。談起自己在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所從事的科研工作，劉曉春充滿激情。畢竟大部分時(shí)間都耗費(fèi)在寫作與田野調(diào)查上，雖然希望能使更多的人了解鄂倫春和她的工作，但又擔(dān)心不能充分表達(dá)自己的想法，一再流露出歉意的神態(tài)，記者被這位知識(shí)女性的嚴(yán)謹(jǐn)和真誠(chéng)所打動(dòng)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所是多學(xué)科、綜合性、國(guó)家級(jí)的民族問(wèn)題專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。能夠成為這個(gè)優(yōu)秀集體的一員，劉曉春感到非常榮幸，學(xué)有所用。講到自己生活和工作的點(diǎn)滴，她的言語(yǔ)中充滿珍惜和感動(dòng)。

教育點(diǎn)亮人生，獵民的女兒走進(jìn)大學(xué)

1998年，劉曉春畢業(yè)于中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，獲得博士學(xué)位。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)博士畢業(yè)后，劉曉春一直留在北京工作，至今已有17年?？谝糁羞€是能聽出一點(diǎn)鄂倫春味道，“鄉(xiāng)音難改”，她爽朗地笑，“鄂倫春口音已經(jīng)成了我的標(biāo)志?！?/p>

劉曉春的童年時(shí)代都是在黑龍江省黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春族鄉(xiāng)度過(guò)的，那里隔黑龍江與俄羅斯相望，當(dāng)時(shí)還是一片茫茫林海。父親是一位出色的獵手，母親是當(dāng)?shù)赜忻亩鮽惔好耖g歌手?！拔覀兗乙还灿衅邆€(gè)兄妹，除了大哥，我在六個(gè)姐妹中排行老四。雖然興安嶺林區(qū)氣候寒冷，自然環(huán)境艱苦，家里孩子也較多，但是因?yàn)楦赣H是個(gè)很優(yōu)秀的獵人，所以，家里的肉是吃不完的，而且，家里還飼養(yǎng)了二三十匹獵馬，家庭條件比較富裕?！眲源合萑肓嘶貞?，“上世紀(jì)50年代，鄂倫春人才下山定居，1964年我出生的時(shí)候，鄂倫春人的頭腦中還沒有特別的經(jīng)濟(jì)概念，獵人都是為了生存而狩獵，副業(yè)以采集野果、野菜為主。小的時(shí)候，劉曉春經(jīng)常隨父母進(jìn)山狩獵和采集，累了就在林中空地就地取材，用木棍和樺樹皮搭個(gè)斜仁柱（鄂倫春傳統(tǒng)住房）居住。母親信仰薩滿教，相信萬(wàn)物有靈，經(jīng)常告誡我們，外出進(jìn)山時(shí)不要吵鬧亂跑，以免驚擾樹木和花草，拾柴禾要去河邊挑選枯死的樹枝，不要砍活樹。父親在獵物的挑選上，從來(lái)不打幼獸和帶仔的母獸，獵物夠吃就行，從不貪多?！痹诟改傅难詡魃斫滔?，與鄂倫春小伙伴玩拽棍（鄂倫春傳統(tǒng)體育項(xiàng)目）比力氣的游戲中，劉曉春快樂(lè)地度過(guò)了一個(gè)與大自然為伴的美好童年。

劉曉春小學(xué)和初中都是在家鄉(xiāng)獵民村就讀的，正趕上知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的尾巴?！爱?dāng)時(shí)給我們鄂倫春小孩兒教課的大都是上海知青，除了課本知識(shí)，他們經(jīng)常給我們講大上海的故事，不僅為我打下很好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，而且也讓我更加向往森林外面的廣闊世界，朦朦朧朧產(chǎn)生了想走出去的愿望。”說(shuō)到此，她依然興奮不已。

“雖然我的父親是個(gè)獵民，沒有讀過(guò)書，但是在黨和政府的關(guān)懷和培養(yǎng)下，在鄂倫春人下山定居以后，當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)、鄉(xiāng)黨委書記，他眼光看得比較遠(yuǎn)，很在乎子女的教育。父親把我送到九十公里外的縣城讀高中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)高中只有縣城才有。記得，我和父親是坐大卡車去的，汽車在泥濘的山路上不知開了多久才到達(dá)目的地。”劉曉春的眼睛濕潤(rùn)了?！案咧腥?，我知道自己以前底子差，所以學(xué)習(xí)非?？炭啵瑖?guó)家對(duì)我們鄂倫春族也有優(yōu)惠政策，1982年我考上了中央民族大學(xué)預(yù)科。”一年后，劉曉春順利進(jìn)入中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。

從學(xué)士到博士，曲折伴隨幸運(yùn)

高考結(jié)束，接到錄取通知書以后，18歲的劉曉春跟著姐姐，第一次走出愛輝縣，第一次坐火車，這一路直接南下三千公里，把她捎到了北京城。剛到北京的她，過(guò)了那股山里人進(jìn)城的新鮮勁兒后，隨之而來(lái)的就是文化的磨合問(wèn)題。劉曉春思索片刻后說(shuō)：“那個(gè)年代國(guó)內(nèi)大環(huán)境還是比較閉塞的，各個(gè)民族之間了解不夠，甚至像首都這樣大的城市都很少有人了解鄂倫春族，也鬧出了不少笑話。我至今印象深刻的是，剛到中央民族大學(xué)那會(huì)兒，每次趕上飯點(diǎn)兒去食堂打飯，食堂的大師傅常常反手拿勺兒給學(xué)生倒粥，漢族同學(xué)可能無(wú)所謂，但是在鄂倫春風(fēng)俗中，這是給逝去的人祭祀的表現(xiàn)，對(duì)活人是不尊重的。當(dāng)時(shí)很尷尬，有段時(shí)間甚至不樂(lè)意去食堂吃飯，后來(lái)隨著與各民族同學(xué)的交往，我也開始換位思考，師傅只是不了解我們的風(fēng)俗習(xí)慣而已，既然兄弟民族都能接受，我也能接受，后來(lái)我逐漸喜愛并慢慢融入了北京的多元文化?！蔽迥甑拇髮W(xué)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，畢業(yè)后劉曉春被分配到黑龍江省衛(wèi)生管理干部學(xué)院，擔(dān)任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教員。在赴哈爾濱的火車即將駛離北京時(shí)，她望著車窗外的車水馬龍，暗暗在心里發(fā)誓：“總有一天，我會(huì)再回來(lái)的?！?/p>

“其實(shí)我大學(xué)期間就對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題感興趣，也寫過(guò)不少這方面的文章，其中一篇后來(lái)被刊登在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》上，鼓舞了我想要繼續(xù)求學(xué)深造，而北京在當(dāng)時(shí)是不二的選擇。那時(shí)候，鄂倫春族大學(xué)生屈指可數(shù)，我不想長(zhǎng)年累月地教那些早已倒背如流的教科書，我還是想遵從自己的內(nèi)心，為民族做一些事兒。”劉曉春平靜地解釋道。

在哈爾濱的五年是曲折的，期間劉曉春一邊工作，一邊準(zhǔn)備考研。1989年，她第一次嘗試考研以失敗告終，“頭一次失利后，有很多朋友勸我就在單位轉(zhuǎn)正混個(gè)鐵飯碗算了，但是我對(duì)自己有期望，家人對(duì)我繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望也很支持，我那時(shí)也鐵了心還要考研，哪怕辭職也要考。”三年后，劉曉春沒有選擇和原單位續(xù)約，以破釜沉舟的之勢(shì)再次坐進(jìn)了考研的考場(chǎng)，這一次她成功了，如愿被中央民族大學(xué)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)錄取。

“可能在哈爾濱的五年很辛苦，承受了很大的壓力，后來(lái)命運(yùn)反而垂青了我，研究生階段很順利，我也有幸在國(guó)內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和民族學(xué)家施正一老先生門下做研究。就在我碩士畢業(yè)前夕，我的導(dǎo)師認(rèn)為我在學(xué)術(shù)上有培養(yǎng)的潛力，就為我爭(zhēng)取了我們專業(yè)唯一保送讀博士的名額，這是我人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”回想往事，劉曉春淡然一笑。

正是由于施正一先生當(dāng)年的舉薦，劉曉春畢業(yè)后作為鄂倫春族歷史上第一位博士，順利進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，在新平臺(tái)和高起點(diǎn)上繼續(xù)從事民族經(jīng)濟(jì)及鄂倫春民族文化研究，如今，她已成為社科院民族經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資深研究員。

開闊研究視野，中俄鄂倫春族血濃于水

施正一先生作為新中國(guó)著名民族學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅是劉曉春的伯樂(lè)，更為她日后的研究開辟了一條新的方向?！拔业牟┦可鷮?dǎo)師還是施正一，我最初的精力全都聚焦在鄂倫春民族研究上，但是他老人家不贊同我這么分配精力，他建議我關(guān)注俄羅斯西伯利亞和遠(yuǎn)東的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)?！睍r(shí)隔多年，劉曉春歷歷在目，“導(dǎo)師最后和我說(shuō)，當(dāng)你投入這項(xiàng)研究的時(shí)候，用全球觀的視野，再回來(lái)研究中國(guó)的鄂倫春，你就會(huì)有不一樣的收獲?！?/p>

來(lái)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所之后，只要有機(jī)會(huì)，劉曉春就會(huì)參加單位組織的各項(xiàng)考察活動(dòng)，并多次赴中俄邊境和俄羅斯遠(yuǎn)東進(jìn)行田野考察，去的次數(shù)頻繁了，見的當(dāng)?shù)卦∶穸嗔?，交流的深入了，她有了很多收獲?！耙婚_始組織去俄羅斯的時(shí)候，我還擔(dān)心自己俄語(yǔ)不好，與原住民不能很好的交流，進(jìn)而影響考察效果。等真的見到像埃文基人、烏德蓋人、埃文人、涅吉達(dá)爾人、奧羅奇人、鄂羅克人、烏爾奇人這些西伯利亞和遠(yuǎn)東的少數(shù)民族之后，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方不僅跟中國(guó)人長(zhǎng)得一模一樣，而且我試著用鄂倫春語(yǔ)和他們交流，對(duì)方居然可以聽懂，后來(lái)我們干脆就把身邊的俄羅斯翻譯撇開了?！敝v到這段有趣的經(jīng)歷，她忍不住笑起來(lái)。

結(jié)合在俄羅斯的實(shí)地考察，劉曉春回國(guó)后翻閱國(guó)內(nèi)外大量關(guān)于民族學(xué)科的研究文獻(xiàn)，她開始意識(shí)到中國(guó)的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族和滿族和上述西伯利亞與遠(yuǎn)東的原住民其實(shí)是一個(gè)民族共同體，而鄂倫春人與部分埃文基人更是同一個(gè)民族?！八逄茣r(shí)期，我國(guó)草原上放牧的突厥人管他們這些北方森林狩獵為生的鄰居叫通古斯，后來(lái)隨著女真滿洲在中國(guó)的崛起，學(xué)術(shù)界便把這些說(shuō)著相似語(yǔ)言的族群統(tǒng)稱為滿-通古斯語(yǔ)族。這些森林民族以狩獵經(jīng)濟(jì)、馴化馴鹿、擅于射箭和薩滿教為特征在中外史籍中留下了濃厚的一筆?！闭劦酱耍瑒源翰唤碱^一皺，“歷代史書都不缺乏對(duì)通古斯民族的記載。近代以來(lái)，因?yàn)閺?fù)雜的歷史人為原因，中俄兩國(guó)劃分國(guó)界，人隨地歸，很多曾經(jīng)是中國(guó)屬民的通古斯民族被迫加入俄籍。我的埃文基人朋友，俄羅斯科學(xué)院語(yǔ)言學(xué)研究所主任布拉托娃女士告訴我，她在遠(yuǎn)東阿穆爾州的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，埃文基人的瑪涅格部落因?yàn)閭鹘y(tǒng)上對(duì)‘自己曾經(jīng)是鄂倫春族’的認(rèn)同較深，直到現(xiàn)在仍堅(jiān)持生活在密林中。我聽了之后非常感動(dòng)?！?/p>

近些年，隨著中國(guó)與俄羅斯睦鄰友好關(guān)系的發(fā)展，中俄通古斯民族之間也開始了全方位的互動(dòng)交流。劉曉春介紹說(shuō)：“鄂倫春人的自稱是‘飼養(yǎng)馴鹿的人’，但是我們已經(jīng)把這方面的古老傳統(tǒng)丟掉了，而埃文基人還保持著馴化和飼養(yǎng)馴鹿的習(xí)俗。通過(guò)雙方的交流，可以彼此還原這個(gè)民族的完整歷史。通過(guò)相互學(xué)習(xí)各自保護(hù)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系感情，更能促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)技藝的復(fù)興?！钡靡嬗趪?guó)家民族政策的支持，在各級(jí)政府以及鄂倫春族學(xué)者的聯(lián)合推動(dòng)下，現(xiàn)在無(wú)論是黑龍江省的新生鄂倫春族鄉(xiāng)，還是內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗都在積極承辦中俄通古斯人的聯(lián)誼活動(dòng)。她舉例提到，“新生鄂倫春族鄉(xiāng)的鄂倫春人和阿穆爾州騰達(dá)區(qū)的埃文基人每逢節(jié)日就互相走動(dòng)的慣例已經(jīng)連續(xù)數(shù)年。去年六月份，在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)舉辦了中俄通古斯民族文化交流座談會(huì)，甚至一些俄羅斯的民族代表不遠(yuǎn)萬(wàn)里從葉尼塞河和勘察加半島專程過(guò)來(lái)參會(huì)。那次會(huì)議我也參加了，埃文基人代表發(fā)言時(shí)，稱他們借助西里爾字母創(chuàng)制了文字?？吹贸鏊麄兊哪刚Z(yǔ)保護(hù)得比我們好，我們這邊，滿通古斯語(yǔ)言瀕危，如何保護(hù)和傳承國(guó)內(nèi)滿通古斯語(yǔ)言問(wèn)題已迫在眉睫。值得高興的是，鄂倫春族學(xué)者借助漢語(yǔ)拼音和國(guó)際音標(biāo)，編寫了鄂倫春語(yǔ)教材，定期為鄂倫春孩子們開設(shè)母語(yǔ)課程，通過(guò)電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)對(duì)外播送，我覺得這就是我們兩國(guó)通古斯民族聯(lián)誼的成果和意義。”

不忘初心，方得始終

鄂倫春族在我國(guó)主要分布于內(nèi)蒙古和黑龍江北部興安嶺林區(qū)，人口只有八千多，是不折不扣的少數(shù)民族，用劉曉春自己的話來(lái)說(shuō)：“我能進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，在國(guó)家最高科研機(jī)構(gòu)工作，也算有我們鄂倫春族的一席之地，既感到驕傲，肩膀上也多了一份民族的責(zé)任。”

沒錯(cuò)，“民族的責(zé)任”既是激勵(lì)她在民族學(xué)研究上不斷前行的動(dòng)力，也是她作為一個(gè)鄂倫春人時(shí)常返鄉(xiāng)感受本民族發(fā)展與變化的原動(dòng)力。

上世紀(jì)90年代，鄂倫春族地區(qū)全面禁獵以后，劉曉春回家鄉(xiāng)總能看到一些鄂倫春人不能很好的適應(yīng)農(nóng)耕生活，有些人沉浸在酒精的麻痹中，最后死在了酗酒引發(fā)的疾病和斗毆中，導(dǎo)致整個(gè)民族的平均壽命只有五十歲，她感到無(wú)奈和心痛。“鄂倫春人從森林狩獵到定居農(nóng)耕，本質(zhì)上是游獵文化向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)型。既然是向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型，人均耕地面積和質(zhì)量、氣候等農(nóng)耕條件對(duì)這種文化轉(zhuǎn)型的成敗起著非常重要的作用。但是興安嶺處于亞寒帶地區(qū)，年均無(wú)霜期不到九十天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期短，氣候原因限制了農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。以往每到漫長(zhǎng)的農(nóng)閑，人們不是外出務(wù)工就是在家貓冬喝酒?！?/p>

2005年，黑龍江省個(gè)別鄉(xiāng)村恢復(fù)了鄂倫春族的傳統(tǒng)狩獵。符合條件的獵民可以向林業(yè)局申辦狩獵證和狩獵指標(biāo)，派出所統(tǒng)一保管槍支并監(jiān)管獵民狩獵，使鄂倫春人的狩獵與護(hù)林行為相結(jié)合?！岸鮽惔好褡鍌鹘y(tǒng)文化的核心就是狩獵，我們很多傳統(tǒng)民間技藝，如樺皮船、狍皮服飾、熊祭都和狩獵密切相關(guān)。當(dāng)鄂倫春族完全適應(yīng)了農(nóng)耕，在某種程度上意味著其傳統(tǒng)文化的消失，我們也只能在博物館尋找其本源的文化價(jià)值了。保護(hù)文化的多樣性和保護(hù)野生動(dòng)物同樣重要，合理的選擇應(yīng)該是在兩者之間尋求平衡：恢復(fù)部分鄂倫春族狩獵活動(dòng)，但其狩獵活動(dòng)必須遵守國(guó)家有關(guān)法律，不影響野生動(dòng)物種群的繁育和生長(zhǎng)?！甭晕⑼ｎD之后，她嚴(yán)肅地說(shuō)：“實(shí)際上對(duì)大小興安嶺野生動(dòng)物危害最大的是那些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的偷獵者，而不是鄂倫春獵民。這些偷獵者往往雇傭外來(lái)民工，動(dòng)輒在野生動(dòng)物出沒的森林里設(shè)下數(shù)百上千個(gè)套，下套的材料細(xì)而堅(jiān)韌，連人都難以發(fā)覺，在傷害動(dòng)物的同時(shí)也經(jīng)常傷人。偷獵者下的套數(shù)量眾多，連下套者自己都忘記在何處下套，許多動(dòng)物被套后因無(wú)人取走而任其腐爛。我們通過(guò)與政府有關(guān)部門和獵民的訪談，這些被套后腐爛的動(dòng)物要比鄂倫春獵民打的獵物多得多。在恢復(fù)部分鄂倫春人狩獵的同時(shí)，賦予其護(hù)林和防范偷獵者的職責(zé)，在保護(hù)鄂倫春傳統(tǒng)文化和生物多樣性上是雙贏的?！?/p>

作為一名鄂倫春學(xué)者，神秘的薩滿教自然也是她繞不開的話題。薩滿教曾是中國(guó)古代北方民族的原始信仰，目前仍是西伯利亞、北美和北歐原住民的普遍信仰。我國(guó)的鄂倫春族，較為完整地保留了薩滿教，但也面臨日漸衰落的局面。劉曉春認(rèn)真地說(shuō)：“薩滿一詞，有多種解釋，通古斯民族認(rèn)為，薩滿具有‘通曉一切’的意思，是人與神溝通的使者。薩滿教的世界觀曾經(jīng)滲透到了鄂倫春族生活的各個(gè)方面，包括他們的生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣。以前鄂倫春人外出狩獵時(shí)，他們要在刻有山神的大樹前跪拜，以求保佑，他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈?！彼酉聛?lái)翻開電腦相冊(cè)，繼續(xù)解釋道：“薩滿在鄂倫春族當(dāng)中，既是哲人也是詩(shī)人，同時(shí)還是民間歌手。薩滿在跳神的時(shí)候，即興唱歌，他們能背唱數(shù)百行甚至數(shù)千行的歌詞，且過(guò)目不忘。薩滿教不能被簡(jiǎn)單地視為一種巫術(shù)，從薩滿的唱詞中我們可以感受到鄂倫春口頭文學(xué)的價(jià)值和意義，現(xiàn)存的薩滿教祭祀儀式和祭祀詞，為民族學(xué)、人類學(xué)工作者研究鄂倫春族精神文化、生活習(xí)俗、歷史脈絡(luò)提供了非常重要的參考資料。目前，鄂倫春族唯一的薩滿，只有關(guān)扣尼老人了。在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下，鄂倫春年輕人更熱衷于流行文化，薩滿傳人斷代問(wèn)題非常嚴(yán)峻。”

當(dāng)被問(wèn)及這些年來(lái)從事鄂倫春民族研究的感受時(shí)，劉曉春此刻的眼神充滿力量：“鄂倫春人的森林文化、狩獵文化和薩滿文化是亞北極文化的典型代表，對(duì)鄂倫春族的研究還需要有更多的青年才俊投入其中。保護(hù)好鄂倫春族狩獵文化，就等于為我們國(guó)家保留了一扇了解亞北極、東北亞民族文化的窗戶，意義深遠(yuǎn)?！?/p>