云南民族大學(xué) 孟天放 楊蕾

沈從文湘西題材小說(shuō)中人性美的“神性”解讀

云南民族大學(xué) 孟天放 楊蕾

于沈從文而言，“神性”是人的一種精神特質(zhì)，表現(xiàn)為對(duì)“美”、“善”、“真”的追尋?！吧裥浴痹谏驈奈牡拿缹W(xué)體系和美學(xué)思想中是極為重要的，從“神性”的角度對(duì)其湘西題材的小說(shuō)中折射出的人性美進(jìn)行分析，不僅能夠?qū)ζ渥髌分械娜诵悦烙懈玫恼J(rèn)知，我們也能夠?qū)ζ涿缹W(xué)思想有更深切的體現(xiàn)。

沈從文；湘西；神性；鄉(xiāng)土小說(shuō)；審美

沈從文作為鄉(xiāng)土作家，小說(shuō)以清新自然、樸實(shí)明凈著稱。他以極其浪漫的筆調(diào)，為我們展現(xiàn)了一幅浪漫雄強(qiáng)、溫情脈脈的邊地風(fēng)情畫(huà)。特別是他創(chuàng)作的一系列以湘西農(nóng)村為背景的小說(shuō)，以展現(xiàn)湘西風(fēng)情為意旨，輔以表現(xiàn)人性美好為中心，傳遞出作者本拙古樸的人生審美理想。

沈從文曾在文章中提出：“一個(gè)人過(guò)于愛(ài)有生一切時(shí)，一定是因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)現(xiàn)了‘美’，也就是發(fā)現(xiàn)了‘神’?！币虼?，沈從文的美學(xué)思想是“愛(ài)”、“神”、“美”三者一體的，則“神性”是“愛(ài)”與“美”的結(jié)合。“神性”于沈從文的美學(xué)思想而言，是人的一種精神特質(zhì)，表現(xiàn)為對(duì)“美”、“善”、“真”的追尋，這是一種具有泛神論色彩的美學(xué)觀念?！吧裥浴笔亲罡咝问降娜诵?，主要指超越世俗，超越功利性功利心的那種自由，安適，不自謀，勇于犧牲的人格精神（但不是盲力）。

在這里，“神性”中有智慧，有湘西邊民真誠(chéng)、果敢、善良的崇高人性美，這樣才能構(gòu)成審美層面的“神性”。在其作品中，湘西風(fēng)情風(fēng)俗，男女之愛(ài)還有湘西邊民的“人性”都被賦予了神秘的色彩，閃耀著神性之光。

下面將分三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、湘西邊地巫風(fēng)盛行，邊民“信鬼神，重淫祀”

他們信神、尊神，認(rèn)為“神”主宰者萬(wàn)物。所以舉行壯觀、神圣的儺事活動(dòng)，向神祈禱。如《鳳子》中特設(shè)《神之再現(xiàn)》一章，詳細(xì)描寫(xiě)了獻(xiàn)牲、祭拜、上表等繁雜的請(qǐng)神、娛神、送神活動(dòng)，集中了楚地民間大行其道的儺巫風(fēng)俗，充滿了秾麗、神奇、歡樂(lè)的浪漫氣息。《神巫之愛(ài)》則表現(xiàn)了楚地的巫文化和儺戲（湘西一帶敬神的一種儀式）。沈從文深受楚地巫文化的影響，他筆下的湘西男子常常被賦予了神性色彩描寫(xiě)，他們的姓名中大多加“儺”字或者“天”字，如儺送，儺佑，天保等。

在這個(gè)神尚未解體的湘西社會(huì)中，禮神敬神的活動(dòng)頻頻發(fā)生，而其中的邊民展露出了別具一格的“人格美”。這里的人們真誠(chéng)地信仰著神，而在這信仰背后，是人性的淳樸，正直，觀念的單純。這些神秘古老的敬神禮神活動(dòng)，正因?yàn)橛邢嫖鬟吤癖憩F(xiàn)出的 “人性美”在其中，才構(gòu)成了審美意義上的“神性”。

二、湘西男女之間的“愛(ài)”是超越世俗的，沒(méi)有功利性功利心，具有神性的美

湘西男女追求的是自由真摯、純潔的愛(ài)情，他們之間沒(méi)有任何外在物質(zhì)的束縛。他們甚至可以為了愛(ài)情，犧牲自己的生命，以求達(dá)到愛(ài)的最高境界。這種不計(jì)回報(bào)的犧牲，體現(xiàn)著湘西男女之愛(ài)的莊嚴(yán)和崇高。

首先，男女之間的愛(ài)情是純粹的，沒(méi)有任何功利性色彩，體現(xiàn)了愛(ài)情莊嚴(yán)。如《龍朱》寫(xiě)白耳族王子龍朱愛(ài)上了黃牛寨寨主女兒的故事，龍朱被賦予了高貴的品格，熱情、勇敢、誠(chéng)實(shí)，他的愛(ài)是美麗的真誠(chéng)的——“抓出自己的心，放在愛(ài)人的面前，方法不是錢(qián)，不是貌，不是門(mén)閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的歌”?！哆叧恰分写浯浜蛢偷膼?ài)情，是純潔的，他們之間沒(méi)有門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念，也沒(méi)有嫌貧愛(ài)富的心理。他們彼此喜歡和被吸引的是對(duì)方身上的美好品質(zhì)，并不是愛(ài)情以外的物質(zhì)和觀念，因此，他們的愛(ài)情純粹而高尚。在這里男女之間的愛(ài)情超越了現(xiàn)實(shí)，功利性的成份幾乎完全淡化。他們也并非只是追求身體的撫慰和性欲的滿足，而是將愛(ài)情升華了——他們想要達(dá)到的是靈魂上的共鳴，精神上的滿足。這體現(xiàn)了“愛(ài)情”的莊嚴(yán)，不受任何功利性物質(zhì)的褻瀆。

其次，湘西男女之間“以血換血”的愛(ài)情觀，體現(xiàn)了愛(ài)情的崇高。如《媚金?豹子?與那羊》里民間的英雄豹子與美人媚金約會(huì)，卻因?qū)ふ冶苄暗陌籽虬l(fā)生誤會(huì)，先后拔刀自盡，用血誓言了這份愛(ài)。之所以自殺是因?yàn)樗麄儼褠?ài)情當(dāng)作最神圣的事情，他們的愛(ài)具有神性的色彩。《月下小景》中，XX族人的習(xí)氣，女人同第一個(gè)男子戀愛(ài)，卻只許同第二個(gè)男子結(jié)婚。儺佑和他心愛(ài)的女孩子，為了永遠(yuǎn)擁有神圣的愛(ài)情，不惜雙雙走向另一個(gè)世界，雙雙殉情而死。他們的愛(ài)是血性的，全生命的。這種“以血還血”的犧牲，體現(xiàn)了愛(ài)情的神圣崇高。

湘西男女追求純潔的愛(ài)情，竭力不讓愛(ài)情受到外來(lái)元素的污染，湘西男女之愛(ài)體現(xiàn)著“神性美”。在這里，“美”、“愛(ài)”與“自由”在這里達(dá)到高度一致，體現(xiàn)了“美”與“愛(ài)”的超越性。

三、在沈從文美學(xué)觀點(diǎn)中,“神性”的觀念是植根于“人性”之上的

“神性”是“人性”的升華，表現(xiàn)為崇高性。這里所說(shuō)的“人性崇高”是相對(duì)于都市人虛偽、自私、病態(tài)的人性來(lái)說(shuō)的。在沈從文作品中，作者將邊民“善良、淳樸”的人性美展現(xiàn)到了極致，充滿著神性光彩。如《龍朱》中“族長(zhǎng)兒子龍朱年十七歲，為美男子中之美男子。這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型，是權(quán)威，是力，是光。種種比譬全是為了他的美。他的德行則與美一樣,得天比平常人都多?！笨梢?jiàn)，龍朱無(wú)論是外貌，還是內(nèi)在品質(zhì)，都是一個(gè)非常高貴無(wú)比的人。作者將龍朱的美展現(xiàn)的淋漓盡致?！稌?huì)明》中，會(huì)明天真和善，永遠(yuǎn)做著伙夫，總想像著把腰間纏的三角旗插到陣地上去，他們無(wú)不“全身心浸透著對(duì)于理想的忠誠(chéng)”，“對(duì)于某種永恒的不可動(dòng)搖的事物的信仰”與“虔誠(chéng)的皈依和犧牲”?！哆叧恰防?，美麗天真的翠翠、她的殉情的雙親、俠骨柔腸的外祖父、豪爽慷慨的順順，都具有作家所向往的“人性”美。在那幾乎與世隔絕的角落古風(fēng)猶存，人們身上更多一些淳樸，作家也對(duì)它作了美化，用以表現(xiàn)對(duì)“人性”美的向往與追求。

在沈從文創(chuàng)作的都市作品中，如《八駿圖》、《都市一婦人》、《紳士的太太》等，展現(xiàn)的是都市人人性的扭曲，他們虛偽、自私、病態(tài)。通過(guò)對(duì)比，我們可以看到，沈從文所塑造的湘西理想人物，閃耀著一種神性之光。既體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔誠(chéng)的一面，也反映了沈從文身上的浪漫主義和古典主義式的情懷。沈從文在作品中所表現(xiàn)的湘西人民身上的野性、自然人性，神性的精神，就是沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)的審美精神。沈從文以獨(dú)特的審美視角和創(chuàng)作風(fēng)格 ，奠定了他在鄉(xiāng)土文學(xué)上的重要地位。

[1]沈從文. 沈從文文集[M]. 廣州: 花城出版社，1984.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.沈從文研究資料(上下冊(cè)) [M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011.

1.孟天放，女，北京朝陽(yáng)人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生。

2.楊蕾，女，山東濰坊人，云南民族大學(xué)管理學(xué)院2013級(jí)行政管理專業(yè)研究生。

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