王輝　王寶琴

【摘要】西歐社會(huì)黨與中國(guó)共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是一致的，都是為了建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而努力。二者在為共產(chǎn)主義奮斗的道路上，雖然所采取的指導(dǎo)思想有所不同，但都承認(rèn)指導(dǎo)思想應(yīng)具有開(kāi)放性，不斷發(fā)展。文章試通過(guò)對(duì)兩種指導(dǎo)思想的開(kāi)放性作比較，從中分析出同異之處以及值得借鑒的地方，這對(duì)改進(jìn)與完善黨的指導(dǎo)思想具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)黨 ? 指導(dǎo)思想 ? 馬克思主義 ? 開(kāi)放性

【中圖分類號(hào)】D641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西歐社會(huì)黨與中國(guó)共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是一致的，都是為了建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而努力。前者旨在建立民主社會(huì)主義，以期實(shí)現(xiàn)具有西方特色的民主政治。后者的宗旨是建立科學(xué)社會(huì)主義。二者在為共產(chǎn)主義奮斗的道路上，雖然所采取的指導(dǎo)思想有所不同，但它們都承認(rèn)指導(dǎo)思想應(yīng)具有開(kāi)放性，不斷發(fā)展。

兩種指導(dǎo)思想的內(nèi)容

西歐社會(huì)黨的多元指導(dǎo)思想。西歐社會(huì)民主黨以多元思想為指導(dǎo)，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在它的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)上，即抵制固化地認(rèn)為馬克思主義是未來(lái)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指南，覺(jué)得社會(huì)主義不應(yīng)該以任意教條的社會(huì)思想或哲學(xué)作為依據(jù)，而是理當(dāng)兼?zhèn)浒磺羞m應(yīng)其內(nèi)部的主義，包括倫理和改良的思想材料。《法蘭克福宣言》中強(qiáng)調(diào)：“它不要求對(duì)待事物的態(tài)度嚴(yán)格一律。不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的或其他的分析社會(huì)的方法上，不論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，它們都是為共同的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗。”①因此他們反對(duì)將馬克思主義作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)唯一的指南，認(rèn)為思想淵源可以包括黑格爾的辯證歷史哲學(xué)、康德與新康德倫理學(xué)、馬克思批判法和工人運(yùn)動(dòng)中存在的改良主義等一系列先進(jìn)思想。而且它普遍吸納了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面—資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)理論，像福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列理論。指導(dǎo)思想多元化即絕不拘泥于某一種理論，而是根據(jù)不斷發(fā)展的形勢(shì)、不斷變化的施政方針以及不斷修改的憲法，來(lái)不斷地修改、補(bǔ)充和發(fā)展自己的理論。需要指出的是民主社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是唯心史觀和抽象的人性論。

馬克思主義的一元理論。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲如火如荼的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之中，它通過(guò)對(duì)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)。馬克思主義理論是社會(huì)主義實(shí)踐者對(duì)外部世界的理性認(rèn)識(shí)，尤其是人類的發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是關(guān)于資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)指導(dǎo)思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身認(rèn)識(shí)世界并實(shí)踐的過(guò)程總結(jié)出了馬克思主義理論，其真理性不容置疑。馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成的完整的科學(xué)體系，這三個(gè)主要組成部分相輔相成，缺一不可。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義是一元論指導(dǎo)思想，它正確地揭示了自然界和人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，保持一貫的辯證唯物主義態(tài)度以及堅(jiān)持歷史唯物主義科學(xué)價(jià)值觀和世界觀。唯物史觀及剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義的核心要義，是社會(huì)主義理論發(fā)展史上的重要里程碑。

指導(dǎo)思想開(kāi)放性的必然性

所有真實(shí)的科學(xué)的且具有時(shí)代指導(dǎo)意義的思想都兼?zhèn)溟_(kāi)放性的品格，摒棄開(kāi)放性絕不是科學(xué)的指導(dǎo)思想所應(yīng)具有的性質(zhì)。一種具有指導(dǎo)意義的思想論，它的開(kāi)放性應(yīng)當(dāng)具有雙重重要特質(zhì)：其一是指它具有伴隨研究目標(biāo)的發(fā)展變化而不斷更新，揚(yáng)棄過(guò)時(shí)內(nèi)容的能力。其二是它代表一種吸納其他優(yōu)秀內(nèi)容思想的能力，同時(shí)使自身在本質(zhì)上得到飛躍，在維持獨(dú)特內(nèi)在本質(zhì)與風(fēng)格的同時(shí)達(dá)到完善并發(fā)展的目標(biāo)。西歐社會(huì)民主黨能在歐洲發(fā)展壯大與其與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格和指導(dǎo)思想的開(kāi)放性、兼容并蓄各種理論精華是分不開(kāi)的。馬克思主義雖起源于一個(gè)半世紀(jì)前，但它在總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)歷、結(jié)合新的時(shí)代特質(zhì)和全新科學(xué)性成就的基礎(chǔ)上，一直推陳出新。開(kāi)放性是馬克思主義飽經(jīng)一百六十余年洗禮后仍屹立不倒、青春永駐的決定因素，是供給持續(xù)不斷戰(zhàn)斗力和生命力的根本所在。既然堅(jiān)持開(kāi)放性對(duì)于發(fā)展科學(xué)指導(dǎo)思想有重大幫助，對(duì)于保證科學(xué)指導(dǎo)思想的先進(jìn)性更有決定性意義，開(kāi)放性就應(yīng)成為所有科學(xué)指導(dǎo)思想必須具有的性質(zhì)。

開(kāi)放性依據(jù)之比較

社會(huì)黨指導(dǎo)思想開(kāi)放性的依據(jù)。由于在當(dāng)代資本主義的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中，工人階級(jí)的人數(shù)明顯減少，中間階級(jí)日益擴(kuò)大，第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人，腦力勞動(dòng)者的人數(shù)在整個(gè)勞動(dòng)者中的比重日益升高，這一客觀形勢(shì)要求執(zhí)政黨應(yīng)維護(hù)“全體人民”的利益。西歐社會(huì)黨初成立時(shí)也是以工人階級(jí)政黨、革命政黨的面貌出現(xiàn)的。在一百多年的發(fā)展過(guò)程中，它們逐漸從革命黨變成了改良黨，從反對(duì)黨變成了執(zhí)政黨。作為現(xiàn)如今世界左翼多數(shù)的社會(huì)黨和對(duì)應(yīng)的社會(huì)黨國(guó)際，經(jīng)過(guò)挫折但走向復(fù)興并在全世界發(fā)揚(yáng)，究其原因主要是在組織原則和思想理論上的開(kāi)放性與包容性。

社會(huì)民主黨之所以能在歐洲得到廣泛的發(fā)展，是因?yàn)樗鼈兊闹笇?dǎo)思想以及它們提出的綱領(lǐng)和主張有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，比較適應(yīng)和符合歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的狀況?？傊?，社會(huì)民主黨在歐洲的發(fā)展壯大與其指導(dǎo)思想的開(kāi)放性、兼容并蓄各種理論精華是分不開(kāi)的。

馬克思主義開(kāi)放性的依據(jù)。眾所周知，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義的重要組成部分，是其開(kāi)放性的理論依據(jù)。馬克思主義中的認(rèn)識(shí)論是反映論，它反映出不斷實(shí)踐性、革命性和能動(dòng)性，以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐，具有決定認(rèn)識(shí)的能力。首先我們必須了解的是認(rèn)知活動(dòng)是辯證的也是運(yùn)動(dòng)的，不僅表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而且表現(xiàn)為能動(dòng)地返回實(shí)踐，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到更高的認(rèn)識(shí)。所以，作為反映客觀世界的認(rèn)識(shí)，必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展和無(wú)限深入的過(guò)程，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，其根本規(guī)律是“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”②。恩格斯于19世紀(jì)80年代寫(xiě)信給一位美國(guó)女士說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”③

馬克思主義開(kāi)放性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是鑒于各個(gè)國(guó)家發(fā)展情況的差異性。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的做法，對(duì)另一國(guó)家可能是絕對(duì)行不通甚至是有害的。”④馬克思主義中部分具體結(jié)論必須以三大條件為轉(zhuǎn)移，包括時(shí)間、空間、條件。若時(shí)代發(fā)生了變遷，馬克思主義所表現(xiàn)特定時(shí)間的結(jié)論同樣需隨之做出改變;當(dāng)把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于不同民族、不同國(guó)家時(shí)，就必須把這些原理的某些具體細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)母淖兪蛊溥m應(yīng)這些國(guó)家和民族的需要?！叭绻活櫄v史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤?！雹?/p>

開(kāi)放性特點(diǎn)之比較

社會(huì)黨隨機(jī)性的務(wù)實(shí)主義。在關(guān)于黨的指導(dǎo)思想上，社會(huì)黨采取極為務(wù)實(shí)的態(tài)度。社會(huì)民主黨一再對(duì)自己的理論采取實(shí)用主義的態(tài)度，其理論具有較強(qiáng)的靈活性與適用性，采取“不用時(shí)拋棄，需要時(shí)拿來(lái)”，為應(yīng)付目前事件而不惜“改弦易轍”的做法。社會(huì)黨人還對(duì)馬克思主義斷章取義，拒絕了馬克思主義學(xué)說(shuō)的整個(gè)體系，而對(duì)其選擇部分汲取。顯然，這是一種按己所需、任意取舍的實(shí)用主義態(tài)度。為了能夠反映“現(xiàn)時(shí)代有關(guān)人的全部問(wèn)題”，表明其理論是“一種吸收日常生活各種表現(xiàn)及其精神反映的開(kāi)放性理論”，聲稱要“放棄追求一種真理”，學(xué)會(huì)與“若干真理并存”，因而它不主張有統(tǒng)一的立論依據(jù)或理論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)時(shí)代，具有較強(qiáng)包容性的政黨們，通常采取實(shí)用的態(tài)度去認(rèn)知意識(shí)形態(tài)，極少特地加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)。在這種情況下，執(zhí)政黨才可以切實(shí)靈活地變更策略，同時(shí)有利于吸納一切有利于鞏固執(zhí)政地位的主張。

馬克思主義與生俱來(lái)的開(kāi)放性。馬克思主義就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)主義理論和思潮，是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，具有鮮明的開(kāi)放性品格。馬克思主義開(kāi)放性的基本內(nèi)涵是指其真理性必定會(huì)因時(shí)代的變遷、實(shí)踐的發(fā)展而持之以恒地健全自身的理論體系，完善自身的理論形態(tài)。開(kāi)放性的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展，就是堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一，即正確處理堅(jiān)持與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，繼承前人又突破陳規(guī)。

馬克思主義理論的開(kāi)放性集中反映為：在任何歷史階段進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的運(yùn)用過(guò)程中，如革命和建設(shè)，馬克思主義都不能教條地生搬硬套，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，因地制宜地加以運(yùn)用。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串相互銜接的階段的那種發(fā)展過(guò)程的闡明?！雹捱M(jìn)一步說(shuō)是馬克思主義，馬克思主義的基本原理應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的各自的特點(diǎn)和情況進(jìn)行合理的運(yùn)用，而不是把它教條地生搬硬套，在各民族、各國(guó)家中進(jìn)行極可能失敗的探索。列寧同時(shí)指出：“我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對(duì)具體運(yùn)用這些一般原則的條件進(jìn)行具體的分析。”⑦毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！雹?/p>

開(kāi)放性利弊分析

指導(dǎo)思想多元化是對(duì)社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)而深刻的革命性改革的結(jié)果。然而，社會(huì)黨在擴(kuò)大指導(dǎo)思想開(kāi)放性的過(guò)程中混淆了“多元化”和“多樣性”，顯然這是兩個(gè)截然不同的大概念。列寧指出：“多樣性不但不會(huì)破壞主要的、根本的、本質(zhì)的問(wèn)題上的統(tǒng)一，反而會(huì)保證這種統(tǒng)一?！雹嵯啾戎?，背離并否定其重要的統(tǒng)一性的“多元化”，片面重視事物形態(tài)所謂的“多樣性”，忽視事物之間的主次關(guān)系，同時(shí)使“多元化”與“多樣性”混淆，推向形而上學(xué)的“二元論”、“多元論”及唯心主義的深淵。社會(huì)黨人在思想上將眾多理論熔于一爐，諸如唯心、唯物、唯理、唯神四個(gè)論種以及各色政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué);在實(shí)踐時(shí)卻依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，放棄既定政策不斷妥協(xié)，采用一些“新”思想、“新”理論說(shuō)服大眾。這在一定程度上模糊了人們的指導(dǎo)思想，沒(méi)有方向感。

任何執(zhí)政黨都必須上臺(tái)執(zhí)政并不斷鞏固強(qiáng)大執(zhí)政地位，這本無(wú)可厚非。但現(xiàn)實(shí)是為了達(dá)到社會(huì)黨的執(zhí)政地位目的，社會(huì)黨盲目對(duì)社會(huì)各色力量妥協(xié)，甚至不惜在原則上退步。社會(huì)黨人不僅漸漸放棄馬克思主義被賦予的最基礎(chǔ)的指導(dǎo)原則，還在各色潛伏力量面前低下本應(yīng)高昂的頭顱，委曲求全。這樣的社會(huì)黨決不可能引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)按照一個(gè)既定的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。在黨的依靠力量上，疏遠(yuǎn)自己的群眾階級(jí)基礎(chǔ)，疏遠(yuǎn)同工人階級(jí)的關(guān)系，卻聲稱向社會(huì)所有階層、所有勢(shì)力敞開(kāi)大門(mén)，是“全民黨”。如此下去，黨的組織將因此完全淪為競(jìng)選機(jī)器，不論在政策還是思想理論上都伴隨著臨時(shí)性和隨機(jī)性。黨的事業(yè)和凝聚力也會(huì)受到不利影響，即使在選票上可以贏得漂亮。

社會(huì)黨的“多元”方法論從理論和實(shí)踐兩大方面都向我們表明，它是以主觀需要為原則，要么把矛盾雙方不分主次地等同起來(lái)，要么混淆是非地把矛盾雙方調(diào)和起來(lái);要么在原則問(wèn)題上模棱兩可。社會(huì)黨指導(dǎo)思想的開(kāi)放性使之在改良主義基礎(chǔ)上，糅雜進(jìn)了各種現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，使之形成一種無(wú)原則的、多思潮的混合物，從而導(dǎo)致了社會(huì)黨指導(dǎo)思想的多元性、不確定性和調(diào)和性。

科學(xué)社會(huì)主義要求堅(jiān)持一元化指導(dǎo)思想，決不能為了解決眼前事端搞多元化思想。與社會(huì)黨的做派相背，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，同時(shí)保持馬克思主義的理論品質(zhì)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)的發(fā)展要摒棄民主社會(huì)主義，但并不是說(shuō)要摒棄民主社會(huì)主義中的所有觀念和做法，用科學(xué)妥當(dāng)?shù)膽B(tài)度再次認(rèn)識(shí)西歐社會(huì)黨和民主社會(huì)主義，取其精華，對(duì)我們切實(shí)消除關(guān)于改革開(kāi)放時(shí)期政策的種種不必要的疑慮，建立中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的堅(jiān)固防線，是極為重要的。

社會(huì)民主黨的成功，在于它得到了大多數(shù)人的支持。共產(chǎn)黨在中國(guó)一致實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情況下要兼顧加強(qiáng)先進(jìn)性，這是當(dāng)下的重要課題。我們要做到：黨的理論來(lái)源多元化，同時(shí)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，使二者辯證統(tǒng)一。我們必須明確認(rèn)定馬克思主義是我黨執(zhí)政理念的理論指導(dǎo)，任何時(shí)候都不能拋棄。我們必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的重大意義，作為一個(gè)開(kāi)放的理論體系，無(wú)論是西方還是東方的，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家的還是第三世界的，只要切合實(shí)際，我們就應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和繼承。歐洲社會(huì)民主黨雖然不是馬克思主義的政黨，但他們即使在猛烈批判蘇聯(lián)東歐的時(shí)候也沒(méi)有否認(rèn)馬克思主義的合理性。歐洲社會(huì)民主黨的這種兼容特色決定了他們?cè)诶碚撋系某掷m(xù)創(chuàng)新能力。

正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)黨指導(dǎo)思想的開(kāi)放性和馬克思主義中蘊(yùn)含的開(kāi)放性品格，不但對(duì)更全面、深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義本質(zhì)極為重要，對(duì)恰當(dāng)借鑒西方有益經(jīng)驗(yàn)和理論成果，切實(shí)加快我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的在體制和管理方面的創(chuàng)新有著尤為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位分別為：河北科技大學(xué)宣傳部，河北科技大學(xué)黨政辦公室）

【注釋】

①《社會(huì)黨國(guó)際文件集》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989年，第3頁(yè)。

②《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第297頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1979年，第681頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》（第39卷），北京：人民出版社，1972年，第187頁(yè)。

⑤《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，第27頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第459頁(yè)。

⑦《列寧全集》（第12卷），北京：人民出版社，1987年，第273頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

⑨《列寧全集》（第33卷），北京：人民出版社，1985年，第209頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）