摘 要：孝作為倫理規(guī)范，最能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的倫理型特征。我國孝文化是一個由孝道、孝德、孝心、孝行四維組合起來的有機(jī)體系。孝道順人之性，即順天地之性，是人們必須遵行的道德原則和規(guī)范。孝德是孝道的內(nèi)化及形成的個體品質(zhì)。孝心是對孝道的認(rèn)識和感悟而形成的道德心理，孝行是一種遵行和踐履孝道的道德行為選擇和實踐。孝以道始，以心顯，以行貫，以德成。尊孝道、貫孝德、崇孝心、尚孝行是我國孝文化的基本規(guī)律和一以貫之的基本精神。

關(guān)鍵詞：孝文化;孝道;孝德;孝心;孝行

中圖分類號：G02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）07-0191-03

黨的十八大報告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，興起社會主義建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史性過程，在政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍生方面的總和。擴(kuò)而言之，中國傳統(tǒng)文化在某種意義上可稱為孝的文化，中國傳統(tǒng)社會更是奠基于孝道之上的社會。孝具有的豐富內(nèi)涵，不僅是一種集道德原則規(guī)范和道德品質(zhì)行為于一體的基本概念，還是一個集道德心理和道德行為于一身的道德范疇。在我國傳統(tǒng)孝文化里，尊道貴德，以德攝行，以行顯性，以性攝教，蘊含著將孝道、孝德、孝心、孝行統(tǒng)于一體，孝道順人之性，即順天地之性，故為天地之綱紀(jì);孝德是道于心，外化于行，彰顯著孝心的精義和孝行的精神;孝心是對孝德的認(rèn)識和感悟，孝行是對孝道的遵循和踐履。本文試圖從以上這四個方面，來論述我國孝文化的倫理維度。

一、孝道是孝之義理精神的社會認(rèn)同和原則規(guī)范

孝文化在我國源遠(yuǎn)流長。如果從《漢志》所稱孔子“作《孝經(jīng)》”算起，孝文化的形成距今至少已有2 500多年的歷史。何謂“孝”？“孝”是象形字，最早見于殷商金文，在周代的金文中便成為常見字?！靶ⅰ毕笳髦粋€孩子托著老人，做服侍狀。許慎《說文解字》釋為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄稜栄拧め層H》中說：“善父母為孝?！彼^“善父母”，即：親老，子女養(yǎng)之;親病，子女侍之;親死，子女葬之。這方面的準(zhǔn)則稱為孝道，孝道是階級社會的道德基礎(chǔ)和核心。

孝文化是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，目前學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為，孝文化產(chǎn)生于原始社會的父系氏族公社時期?！秴问洗呵铩な丫[》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退輯上之禮……”說明在父權(quán)制產(chǎn)生以前沒有孝文化。只有在父權(quán)制代替母系社會以后，隨著父系家長財產(chǎn)繼承和宗法關(guān)系確定以后，才出現(xiàn)了維護(hù)父權(quán)制和宗法關(guān)系的孝道，這樣，穩(wěn)定的夫妻關(guān)系逐步出現(xiàn)，父子關(guān)系因而走向明確，子女對父親盡孝心和形成以敬父為中心的孝才有可能成為事實，親情關(guān)系逐步穩(wěn)固，自然就出現(xiàn)了輩分、身份和稱謂。于是，人們在承擔(dān)起各自在家庭中的義務(wù)的過程中，相互之間“知有愛”又“知有禮”，從而形成了父慈子孝兄友弟恭的親情關(guān)系。這種親情，又進(jìn)一步升華為自覺的道德意識和行為，從而產(chǎn)生了孝的觀念和孝的文化現(xiàn)象?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！蓖瑫r，孝道也是人特有的倫理規(guī)范，是人區(qū)別于草木禽獸的本質(zhì)規(guī)定性。《禮記·祭義》：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！毙⑽幕谙纳虝r期“由禮入法”，成為每個人都必須遵循的倫理規(guī)范。到了周朝，孝文化有重大發(fā)展，孝道觀念基本確立，出現(xiàn)了“以孝治家”和“以孝治國”的雙重職能?！洞髮W(xué)》中說：“治國必先齊其家”，“家齊而后國治”。東周時，孔子和他的弟子作《孝經(jīng)》，對孝這種人類純潔美好的情感做了更為系統(tǒng)而精辟的論述，把孝上升到理論的高度，成為孝道。漢朝是孝道發(fā)展的昌盛時期，漢王朝的治國理政的方針就是“以孝治天下”，把孝從家庭倫理觀念擴(kuò)展為社會道德規(guī)范，用“忠孝合一”去治國安民，從而使孝文化得到非常大的發(fā)展，成為漢代以后近兩千年中國主流的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，滲透到社會方方面面。漢以后的南北朝、隋、唐、宋、元、明、清歷朝歷代，都把孝道放在極高的地位。很多皇帝親自向群臣和皇子講解《孝經(jīng)》，有的親自撰寫解釋《孝經(jīng)》的文章，有的命人將《孝經(jīng)》譯成本民族語言。在整個封建社會，統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，把孝道抬到了一個很高的位置。辛亥革命推翻了封建統(tǒng)治，民國建立。孫中山先生曾說：“國家講倫理道德才能長治久安，孝是無所不適的道德，不能沒有孝?！碑?dāng)代哲學(xué)大家任繼愈先生在《談?wù)勑⒌馈芬晃闹姓f：“‘五四以來，有些學(xué)者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成是罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際?！钡搅恕拔幕蟾锩?，極“左”思潮泛濫，更是把孝說得一無是處，孝子賢孫，孔孟之道，統(tǒng)統(tǒng)在打倒之列，把漢朝以來捧到天上的孝道，狠狠地踩到了腳下。在我們對孝道采取否定和疑慮態(tài)度的時候，孝道在海外卻得到了較好的傳承。港澳臺地區(qū)以及韓國、日本、新加坡和馬來西亞等國極為重視孝道的教育。直到今天，我們繼承弘揚傳統(tǒng)孝道文化的精髓，推動我國和諧社會建設(shè)，迎來中華民族文化的大繁榮大發(fā)展。

綜觀孝道發(fā)展的歷程，孝之為道，是說孝是社會所肯定的道德原則規(guī)范和價值目標(biāo)，孝道具有普遍性和必然性，是任何人都必須遵循的基本道德原則和規(guī)范。

二、孝德是對孝道的遵循、體悟與內(nèi)化

我國孝文化，首重孝道，次重孝德，因為孝德其實就是對孝道的信守和內(nèi)化。孝之為德，是說孝是作為子女的個體必須認(rèn)真培養(yǎng)的道德品質(zhì)，同時構(gòu)成子女道德人格的重要內(nèi)容。孝德表現(xiàn)著子女之為子女應(yīng)有的道德操守和內(nèi)在德行?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

孝是人們一種最自然和最應(yīng)自覺的親情回報。父母給予子女生命，養(yǎng)育子女，乃至付出自己的生命，是出于一種本能，更是一種無與倫比的慈愛。因而，子女從小就對父母有一種依戀、親愛的情感，懂事以后，就想著要回報父母的養(yǎng)育之恩，這種知恩、感恩、報恩的品德、情感就是孝德。因此，“孝”在中國傳統(tǒng)社會里有明確的內(nèi)涵和具體的行為規(guī)范，結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)典對于“孝”的更多論述，可以使我們從以下幾個方面把握孝德的思想：

第一，孝以誠敬為本，提倡孝的內(nèi)在真實情感，反對做表面文章?？鬃拥膶W(xué)生子夏問孝，孔子回答“色難”。就是說對父母有好的態(tài)度是最重要、最難得的。孝敬父母，給父母以好的物質(zhì)享受，為父母辦事情，但如果態(tài)度不好，也不能稱之為孝。而態(tài)度又不是裝出來的，“誠于中，形于外”，有深愛才會有和氣;有和氣才會有愉色;有愉色才會有婉容。所以，孝強(qiáng)調(diào)的是真誠的深愛。兒女只有“誠其身”，才能“悅其親”?！洞蟠鞫Y記》更是把孝分為三個層次：盡力、有禮、忠愛。認(rèn)為“盡力”是低層次的孝，“有禮”是形式上的孝，而“忠愛”才是發(fā)于內(nèi)心的誠敬之孝，才是孝的本質(zhì)要求。這種強(qiáng)調(diào)孝不僅在于物質(zhì)，而要培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，提出“孝而不誠于孝則無孝”的孝道標(biāo)準(zhǔn)，不僅把握了孝的精神實質(zhì)，而且加深了孝的意義。

第二，孝以親親為始，提倡由近及遠(yuǎn)、推己及人，反對悖德、悖禮行為。在各種人倫中，親子關(guān)系是最先在的，也是最根本的?！叭省弊鳛槿寮易非蟮牡赖吕硐耄菍崒嵲谠诘?，是體現(xiàn)在日常人倫中的、通過行動可以實現(xiàn)的道德目標(biāo)，而孝悌就是實現(xiàn)這一理想的初始階梯，不從孝悌出發(fā)是難以達(dá)到真正的仁愛的，孝悌行于家，而后仁愛及于物，故有親親而仁民之論，所以為仁以孝悌為根本，離開了孝悌，就難以達(dá)到真正的仁愛。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！惫市┎⒎橇⒂谥T德之外，也非高于諸德之上，而是諸德的基礎(chǔ)與起點?！叭酥赖律?，必自孝悌始，乃天秩之必然，而不可亂者?！比寮抑鲝垚垡吧仆啤?，就是要將對親人的愛敬推廣到別人身上，能夠老人之老、幼人之幼，就必須以孝敬自己的父母為起點，才有可能真實、真正地做到。

第三，孝以諫諍為義，提倡做諍子，反對盲目服從?？鬃诱J(rèn)為，兒女看到父母有錯是應(yīng)當(dāng)提出意見的，只是提意見的方式和態(tài)度要委婉，即便父母不聽從，也不要對抗和怨恨。如果明知父母的做法有錯，也不指出來，盲目順從，那不是孝?？鬃拥膶W(xué)生曾子到園子里去干活，結(jié)果，曾子把瓜的根給刨壞了，其父勃然大怒，拿了根非常粗的棍子，劈頭蓋臉打下來，由于下手太重，曾子被打得一度昏迷。蘇醒過來后，曾子看到父親焦急的樣子，他立即表現(xiàn)得若無其事，故作活潑，一面還擔(dān)心父親氣出病來。這消息傳開，孔子知道后非常生氣，認(rèn)為應(yīng)該服從父母而不去服從，當(dāng)然不是為人子女應(yīng)該做的，但是如果對父母的錯誤做法也盲目服從，這樣做是“陷父于不義”，從而給父母帶來危險、恥辱，那更是不忠、不義、不敬?！肮十?dāng)不義，則子不可以不爭于父”。這些見解與后世一些人提出的“兒孫受長上呵責(zé)，但當(dāng)俯首默受，毋得分理”的愚孝教條是大相徑庭的，是具有積極意義的。

第四，孝以盡忠為大，主張移孝于忠，反對為家而害國，為私而害公。中國古代封建社會，君主與社稷不可分割，家和國是一體的，因此忠君與愛國也是不能分離的。中國還有句古話“忠孝不能兩全”，這是說作為兒女不能分身于家事和國事時出現(xiàn)的忠和孝的矛盾，在這對矛盾的面前，中國傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的孝，是以忠為大、以忠為公，舍小家為大家，為國盡忠是最大的孝。在這種孝道觀念的影響下，我國歷史上有很多忠臣良將用精忠報國來表示對父母最后的孝心。

第五，孝以有度為禮，主張原情而制，反對過和不及。傳統(tǒng)孝道講敬、講義、講禮都不僅停留在空洞的口號和說教上，而是根據(jù)不同階層的人，針對不同的情況和場合，提出明確具體的要求，從而使人們不僅懂得為什么要盡孝的道理，而且知道該怎樣去做，有很多具體的規(guī)定和規(guī)范，使人們行孝有所依循。

三、孝心是子女對父母敬重、無違的心理意識

孝之為心，是說孝應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為子女對父母的道德心理，時時感念，處處關(guān)心，體現(xiàn)著個體的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念，并以此為基礎(chǔ)形成和培育的道德心理。一般來說，先有孝心而后才有孝行，孝心是孝行的基礎(chǔ)、來源和根本。

孝心是人情之自然與理性之自覺的統(tǒng)一，孝出于人情之自然，但又不限于自然之情，它包含有理性的自覺和由自然轉(zhuǎn)向超越。孝是最重要、也是最基本的觀念。之所以如此，因為孝是家庭道德的核心，孝的感情最能體現(xiàn)人的本性。兒子善事父母，是人倫之常情，其根本在于那種永不能隔斷的血緣。從本質(zhì)上說，孝是子女愛戴敬重父母的一種出于自然而又高于自然的倫理情感的集中表現(xiàn)，是人的自然性和社會性相統(tǒng)一的產(chǎn)物和結(jié)晶。血緣關(guān)系是萌發(fā)孝德的自然基礎(chǔ)，血親家庭是培養(yǎng)孝德的自然溫床，而宗法制和家族制則又從社會倫理和制度倫理構(gòu)建方面彰顯了孝德的社會意義。

孝心是尊重父母雙親的誠敬意識，《禮記》將“孝”分為三個層次，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。孝的意識，是合乎血緣情感的體現(xiàn)，必須嚴(yán)肅認(rèn)真又有誠敬之心。孝心，尤重于敬。敬是發(fā)自內(nèi)心的尊敬、孝敬和敬重，既是一種真摯的道德情感，也是一種堅定的道德意志，還是一種恒常的道德信念。孝作為一種道德觀念，要求子女對父母從心理上予以尊敬。敬不是表面的，必須是發(fā)自內(nèi)心而表現(xiàn)出來的和顏悅色。敬是一種尊重尊敬和敬重敬仰的誠篤心態(tài)，表達(dá)著子女對父母的禮敬和敬佩。敬重父母既含有一份情感的親切又包含一份深刻的尊敬。

孝心是人之道德意識、道德情感、道德意志和道德信念的集中體現(xiàn)。孝心是人之德心的基礎(chǔ)、原點和集中表現(xiàn)，是天子、諸侯、士大夫和庶人共有的心理關(guān)懷，體現(xiàn)著人之道德意識、道德情感、道德意志和道德信念。從道德情感上講，一個真正有孝心的人始終是愉快、健康而向上的。

四、孝行是子女對父母孝敬無辱等行為實踐的集中體現(xiàn)

孝之為行，是說孝是子女對父母道德行為和道德活動的集中表現(xiàn)，主要包括養(yǎng)親、敬親、順親、諫親、繼親、祭親等方面的具體內(nèi)容。

孝養(yǎng)、孝敬?？鬃诱J(rèn)為孝行體現(xiàn)在很多方面，其中包括“能養(yǎng)”和“有敬”?！墩撜Z·為政》說：“孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”“無違”不是盲從，也不是一時的服從，而是要長久合于禮的尊重?！澳莛B(yǎng)”是說做子女的要竭盡全力侍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的身體健康，特別是當(dāng)父母年老體衰時要想方設(shè)法為其提供衣食住行等物質(zhì)生活的方便，即“事父母，能竭其力”?！梆B(yǎng)親”是從物質(zhì)上回報和奉養(yǎng)父母，是孝親的基礎(chǔ)，但僅僅能養(yǎng)親卻不一定就能算孝。比較而言，儒家更看重“敬親”的要求，認(rèn)為敬親比養(yǎng)親更有道德意義。對父母，如果只是養(yǎng)活，給飯吃，而不是從心里尊重、敬愛，與養(yǎng)活犬馬沒有區(qū)別。孝敬是建立在血緣基礎(chǔ)上的敬愛之情，是一種比孝養(yǎng)更高的道德要求和倫理尺度。

孝順、孝諫。對于父母，除了盡心奉養(yǎng)，給予精神上的關(guān)心和敬重外，還要順從他們的意愿，用孔子的話說是“無違”?！盁o違”既有不違背父母意愿的含義，也有不違背禮制，按禮節(jié)侍奉父母的含義。孔子認(rèn)為對父母做得不對的地方，做子女的可以反復(fù)婉轉(zhuǎn)地勸諫，但是當(dāng)看到自己的意見不被聽從時，作為子女也不應(yīng)滋生怨恨之心，仍應(yīng)一如既往地孝敬雙親，以恭敬的態(tài)度對待之。這就是孔子所說的“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。這些都充分表達(dá)了孝順與孝諫的關(guān)系。

孝思、孝繼。子女要時刻牽掛和念想自己的父母。《論語·里仁》中有：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！弊鳛樽优涀「改傅哪挲g，一方面為他們的增壽而高興，一方面為他們年高而憂懼?？梢哉f，孝思是從情感深處體現(xiàn)了子女對于父母十分惦念、放心不下的深愛之情。這種深愛延續(xù)于父母身后的“繼志述事，則是孝繼”。當(dāng)然，作為孝子還要在先人的基礎(chǔ)上更加有所建樹，以此揚名顯親，為父母增添光彩等。

孝喪、孝祭。喪和祭也是傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容?？鬃诱f對父母要“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@可以看作是孔子對周代孝行、孝禮的高度概括。對于喪禮，孔子主張要有悲傷哀痛之情，要盡到禮，同時又認(rèn)為不應(yīng)該故意鋪張浪費。他說：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！睂τ诠嗜サ母改?、先祖的祭祀，表達(dá)的是一種敬重追念的感情，所祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬?！凹浪季?，喪思哀，其可已矣?！?/p>

總的來說，以血緣、親情為基礎(chǔ)的孝文化，是我國文化的重要組成部分，它在家庭和睦、和諧社會、精神文明建設(shè)等方面，都起著積極的歷史作用。我們歷代祖先，在創(chuàng)造中華文明的實踐中，逐步形成了以家道、家教、家風(fēng)、家業(yè)、養(yǎng)親、事親、尊親、悅親等為主要內(nèi)容的孝道傳統(tǒng)，集中展現(xiàn)了仁愛、責(zé)任、禮敬、勤勞、奉獻(xiàn)等等核心的倫理規(guī)范與道德精神，是我國民族寶貴的精神財富。當(dāng)今，建設(shè)孝文化，弘揚孝道精神，既是文化建設(shè)的應(yīng)有之意，更是一種社會建設(shè)的需求，是民心所向，大勢所趨。

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收稿日期：2015-01-09

基金項目：珠海市教育科研“十二五”規(guī)劃第四批（2014年度）立項課題《珠海歷史文化資源在思想政治理論課教學(xué)中的運用研究》（2014KTG15）階段性成果

作者簡介：胡利琴（1980-），女，湖北武漢人，講師，碩士，從事思想政治教育研究。