摘 要：亞里士多德的哲學(xué)完全建立在關(guān)于實體問題的討論上。本文從實體的原初含義出發(fā)，重點研究亞里士多德有關(guān)實體的論證，分為三個部分：首先，《范疇篇》認為具體事物是第一實體;其次，《形而上學(xué)》第七、八、九卷認為形式——本質(zhì)是第一實體;再次，《形而上學(xué)》第十二卷認為理性——神是第一推動者，是最高的實體。文章通過對亞里士多德的實體思想進行研究，認為其意義在于對柏拉圖的“理念論”的批判，指出普遍性不能脫離個別事物而獨立存在，但是，由于時代的局限，亞里士多德并沒有真正解決一般與個別的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：實體;形式質(zhì)料;存在;本原

中圖分類號：B08 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）07-0079-02

一、實體的原初含義及《范疇篇》中的實體學(xué)說

在希臘文中，ousia的意思是“是或者存在之物，”其普遍的含義是“財產(chǎn)”“所有物”。較少的哲學(xué)文獻中，ousia作為physis（自然物，自然構(gòu)成或本性）的同義詞在使用。柏拉圖對話中ousia已經(jīng)有了較為專門的運用，主要指與可感事物、與非存在相對立的真實存在;《國家篇》第六卷中較為特別地講到，善自身并不是ousia，而是在榮耀上超出ousia，真理與知識的真實存在都來自于善。這里的ousia一般翻譯為存在、實在或本質(zhì)。但是“實體”究竟是什么，亞里士多德對此提出用個別的事物表示第一實體。而在他的著作《形而上學(xué)》第十二卷中，亞里士多德認為理性也被稱作“神”是最高實體。

針對亞里士多德對于實體的普遍規(guī)定，假設(shè)一個事物既是可分離的（獨立存在）又是個別的，那么不可否認，這個事物就是實體。并且他在《范疇篇》中為“實體”下了一個最初的定義：實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不存在于一個主體之中，如“個別的馬”、“個別的狗”。我們需要強調(diào)的是這里所說的“主體”并不是我們通常所說的“實踐主體”、“認識主體”。而是判斷中的“主詞”或者是“主語”。我們把以描述事物為手段的存在方式稱作命題，而在命題中賓詞是對主詞的解釋和說明，而這種解釋和說明被我們稱作“范疇”，我們用來描繪這些主詞的被稱作為“實體”。在亞里士多德的實體學(xué)說中，一匹馬被稱作“實體”，一個人我們也稱作“實體”。其原因在于“實體”就是在判斷中只可以充當主詞，但是不能充當賓詞，換種說法就是實體是以絕對主詞而存在的。他主張具體事物是顯然存在的，這與柏拉圖所主張的事物之外存在分離的理念觀點相矛盾。在一個判斷中，賓詞是對主詞的述說而并非是相反的，正如我們說“蘇格拉底是人”，而我們在常識中都知道“人是蘇格拉底”顯然是荒謬的。由此看出，蘇格拉底作為具體事物存在就是實體，亞里士多德稱之為“第一實體”。而第二實體則為“屬”和“種”，其被稱作第二實體的原因在于唯有“種”和“屬”才能證明第一實體究竟是什么，但“種”和“屬”又不屬于第一實體當中，但又表述第一實體。因此在一定程度上說，唯有實體是獨立存在的。

二、形式質(zhì)料說

亞里士多德在《形而上學(xué)》中的本體學(xué)說，是從他的“四因說”中引申出來的。（1）事物在運動過程中為何沒有消失而繼續(xù)存在？因為事物都由不變的質(zhì)料構(gòu)成，而這一理由被稱為質(zhì)料因;（2）事物為什么都按照特定的方式來進行運動？因為事物都有各自的形式，而表述本質(zhì)的定義為形式因;（3）事物運動的原因？因為它們都有各自朝向的目的，即目的因。（4）事物為什么會停止或者開始進行運動？因為事物會受到推動或作用，而推動者或作用者被稱作動力因。

然而對于四者之間的關(guān)系，亞里士多德認為，形式因可以代表動力因和目的因，因為目的是形式的體現(xiàn)和實現(xiàn)，動力因也是具有形式的東西的作用。因此，這四因——質(zhì)料因、形式因、目的因、動力因——隨著亞里士多德思想的成熟演化成為形式因與質(zhì)料因，也就是他所強調(diào)的“實體”概念。他還認為，以前的思想家對本質(zhì)和目的的問題沒有能夠說清楚，所以《形而上學(xué)》的討論重點也就自然針對這兩個方面了。隨著亞里士多德意識到個別事物還可分為形式和質(zhì)料，問題也就隨之而來：在具體事物當中，質(zhì)料和形式哪一個是第一實體？

在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對實體的含義進行探究：（1）事物存在的內(nèi)部原因，例如：靈魂;（2）事物存在的內(nèi)在成分;（3）簡單的元素（水火土）及其由此構(gòu)成的事物;（4）是其所是。而亞里士多德討論最多的是形式質(zhì)料和一般事物。顯而易見，“質(zhì)料”的發(fā)現(xiàn)使具體事物不再成為其第一實體。因為在具體事物中，質(zhì)料是處于不斷變化當中的，因此是不能夠被定義的，真正能被準確定義的是形式。因此我們能得出結(jié)論，由于質(zhì)料的不可確定性，剩下的只有形式，即“形式”為第一實體。我們還可以利用另一種方法進行論證?！皩嶓w”是對事物是什么或是其所是的內(nèi)在規(guī)定性。“是其所是”是對一個事物的本質(zhì)的根本規(guī)定，也可以理解為對事物下了一個定義。然而定義根據(jù)的是“屬加種差”，因此只有屬的公式被稱作定義，屬又屬于形式，形式就是物的“是其所是”，所以“形式”為第一實體。

在亞里士多德看來，實體除了具有主體和基礎(chǔ)的規(guī)定外，還包含有在先和本質(zhì)的規(guī)定。因此，形式較之質(zhì)料和個別事物更為真實、更為根本，是第一實體。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，盡管他的哲學(xué)比柏拉圖更為精致，更接近實際，辯證法的因素更多，但是他的“形式第一”的思想實際上只是柏拉圖的“理念論”的繼承和發(fā)展。

三、從潛能現(xiàn)實說到理性神學(xué)

亞里士多德在《形而上學(xué)》第十二卷第六章的開始就提出：既然有三種本體，其中兩種是運動的，一種是不動的。我們現(xiàn)在應(yīng)該承認有一種永恒的、不動的本體存在。因為本體在存在中是居于第一位的，如果本體都毀滅了，任何東西都不能存在。但是，運動是不生不滅，永遠存在的，時間也是這樣。

接著，亞里士多德又從潛能和現(xiàn)實來討論這個問題。假設(shè)所有的實體是可以消滅的，由于實體在事物中是最為重要的，因此一切事物都是可以自生自滅的。相反，假設(shè)并沒有一切事物消失的前提，那么就推出必然會有一種永恒不動的實體存在。事物的生滅變化屬于運動，但是運動本身是不會運動的，沒有生滅變化的，具有永恒性。既然如此，一定存在著永恒實體。正如其所講，時間本身不會消失，如果時間不存在，就不會有時間上的先后順序了。但是當我們說在時間不存在之前或在時間消失之后，實際還是在其之中徘徊。因此我們能夠推測出時間是永恒的實體。

在亞里士多德看來，事物運動的形式為潛能到現(xiàn)實，然而運動只是處在運動當中，只是有潛能，不可能是絕對的現(xiàn)實。假如我們沒有絕對的現(xiàn)實，我們也就無法解釋出事物存在的原因。因此亞里士多德認為永恒的實體必然是絕對現(xiàn)實的。如果是絕對現(xiàn)實的實體，它的身上不能附著任何質(zhì)料，因為質(zhì)料是運動潛能的原因，有質(zhì)料必有潛能。按照四因說的說法，事物運動是由潛在到現(xiàn)實的，因此潛能是在先的。假設(shè)潛能在先，事物在初始階段卻只有潛能，它又如何成為現(xiàn)實的？潛能自己是不會運動的，不會自己由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，所以事物在初始階段就應(yīng)該是現(xiàn)實的。對此，亞里士多德認為，現(xiàn)實是關(guān)于邏輯上的先，潛能是關(guān)于時間上的先，兩者有很大的差別。

在第七章的開始，亞里士多德說：總有東西在不停止地運動，那是一種圓周運動，但是，必然有東西在使它運動。那些既主動又被動的東西是在中間，所以必然還有一個東西，它是主動而不被動的，這就是亞里士多德所說的“不動的原動者”。他說，這是永恒的，是實體的現(xiàn)實性。然而這種不動的動者究竟是什么，在其看來是在“善”的狀態(tài)中存在的神。

“神學(xué)”在亞里士多德的《形而上學(xué)》第十二卷后五章有所體現(xiàn)，而神學(xué)也基本局限于其實體學(xué)說。神學(xué)內(nèi)容與他的《形而上學(xué)》思想不是很相匹配，對此我們有了疑問：到底“神學(xué)”屬于亞里士多德的早期實體思想，還是在最高的階段，這一點我們無從判斷?！吧瘛痹趤喞锸慷嗟聦嶓w學(xué)說作為最高范疇而存在，并且這里的“最高”主要是就其含義而說的。首先，亞里士多德對三種實體進行仔細區(qū)分：（1）永恒感性的實體;（2）非永恒的感性實體;（3）永恒非感性的實體。前兩種是自然實體，后一種為永恒實體。非永恒的感性實體指個別事物，永恒的感性實體指天體。永恒的感性實體和非永恒的感性實體屬于物理學(xué)研究范疇，而作為第一哲學(xué)的研究對象——永恒不變的實體，則是我們所得出的第一推動者——神。

神是有生命的存在，是永恒的最善的存在，那永遠延續(xù)的不朽的生命是屬于神的。亞里士多德所說的這個“神”，不是宗教的神，而是哲學(xué)的神。他的這個思想，直接影響了中世紀經(jīng)院哲學(xué)，從長遠來說，西方哲學(xué)史的唯心論思想，幾乎都是從他的這個思想出發(fā)的，最明顯的例子就是黑格爾，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中對亞里士多德的這個思想作了極高的評價：“神是純粹的活動性，是那自在自為的東西，神不需要任何質(zhì)料——再也沒有比這個更高的唯心論了。”

四、結(jié)論

本文主要指出：亞里士多德主張形式在先質(zhì)料在后（邏輯順序），暫時先于潛能，他認為質(zhì)料是不穩(wěn)定的，被動的，不起作用的。所以，他推斷出形式是第一本體的思想還屬于唯心論，除此之外，我們還可以看出，亞里士多德哲學(xué)發(fā)展的最后階段并非是形式和質(zhì)料學(xué)說，因為，《形而上學(xué)》第十二卷寫作時期早于第七、八、九卷;而且，亞里士多德的神學(xué)思想屬于他完全受柏拉圖的影響時期，和他以后對柏拉圖思想采取批判原則和態(tài)度不同，柏拉圖屬于絕對唯心主義，亞里士多德仍然無法擺脫唯心主義的束縛，但他以理性面對問題，具有理性的唯心主義傾向。亞里士多德開創(chuàng)了全新的、系統(tǒng)化的理論世界，他的思想受到了前人的特別是柏拉圖的啟發(fā)，通過自己的探究和理性思考，達到了前所未有的哲學(xué)高度。為后世人們研究形而上學(xué)的思想提供了借鑒和引導(dǎo)。

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收稿日期：2015-01-08

作者簡介：劉宗懋（1996-），男，黑龍江哈爾濱人，本科，從事外國哲學(xué)研究。