劉廣新

摘 要：李澤厚將藝術(shù)看做情感本體的物化對應(yīng)物，分為形式層、形象層和意味層三個層面。從初期的由認(rèn)識論入手談?wù)撍囆g(shù)到發(fā)掘藝術(shù)的實踐論、價值論內(nèi)涵，李澤厚的藝術(shù)理論經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。

關(guān)鍵詞：李澤厚；藝術(shù)；情感

中圖分類號：B83 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）34-0295-02

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，因此將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，認(rèn)為它以研究藝術(shù)為內(nèi)容。李澤厚也認(rèn)為藝術(shù)是美學(xué)研究的“主要目的和對象”，他的藝術(shù)論和美學(xué)思想水乳交融在一起，經(jīng)歷了一個從認(rèn)識論到價值論的發(fā)展過程，最終將藝術(shù)定位為“情感本體”的物化載體，并細(xì)分為形式層、形象層和意味層三個層面。

一、藝術(shù)理論的認(rèn)識論階段

在李澤厚美學(xué)研究的初期，整個中國學(xué)術(shù)界深受蘇聯(lián)美學(xué)思想的影響，傾向于從認(rèn)識論角度來看美學(xué)和藝術(shù)問題，李澤厚也浸淫其中，認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)一樣，盡管形式或方式不同，但都是為了認(rèn)識和反映世界的本質(zhì)。他指出：“藝術(shù)是客觀生活的反映，藝術(shù)家主觀情趣的抒發(fā)，也正是為了更深刻地反映。所以，美客觀地存在于現(xiàn)實生活之中，藝術(shù)美只是生活美的集中的反映，意識形態(tài)在這里的主觀能動作用只是為了反映而必須的一種手段和工具。”他提出美感的矛盾兩重性，即主觀直覺性和客觀功利性，與此對應(yīng)，美具有兩個基本特征，即具體形象性和客觀社會性，從這樣的美學(xué)理論出發(fā)，提出藝術(shù)是“一個社會性和形象性相統(tǒng)一的生活的真實、形象的真理”、“優(yōu)美的藝術(shù)是內(nèi)容（社會性、思想性、政治標(biāo)準(zhǔn)）和形式（形象性、藝術(shù)性、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)）的完滿和諧的統(tǒng)一”的觀點，并進一步指出：“藝術(shù)作品的力量是它能夠最深刻地反映出真實的生活的客觀”。藝術(shù)具有反映社會本質(zhì)的作用，是李澤厚這個時期特別重視的內(nèi)容。

從認(rèn)識論來研究藝術(shù)，當(dāng)然情感就不會受到應(yīng)有的重視。這個時期李澤厚也談情感在藝術(shù)中的作用，但卻不是談它的價值論的意義。如他在發(fā)表于1957年的《“意境”雜談》一文中談到：要使藝術(shù)深刻地反映出生活的真實，就要求藝術(shù)家發(fā)揮“主觀的能動作用”，而且“……主觀情緒愛憎愈強愈準(zhǔn)的藝術(shù)家，就愈能創(chuàng)造出真實于生活的作品……正是在這種意義上，我們說，有‘情才能有‘神”。但是他指出藝術(shù)家的這種情感不是隨意而發(fā)，“藝術(shù)家的情感等主觀因素必需有它的客觀必然的規(guī)定性，必需是與生活本質(zhì)相一致相符合的主觀。也就是說它本身也必須是正確反映了客觀的主觀。只有這樣的主觀在藝術(shù)創(chuàng)作意境塑造中才能起它可能起和應(yīng)起的作用——忠實地去把握住客觀、反映出客觀，把握反映出那種深遠(yuǎn)的生活的本質(zhì)、規(guī)律和理想。”這樣藝術(shù)和科學(xué)的價值就很難分別了——“情感，和思想一樣；形象思維，和邏輯思維一樣，其價值和意義并不在于它們自身，而只在于它們能使人更深入地反映世界（從而改造世界）?！痹?959年發(fā)表的《試論形象思維》一文中，李澤厚談到“形象思維”具有本質(zhì)化和個性化的特征，除此之外“還有一個主要特征：這就是它永遠(yuǎn)伴隨著美感感情態(tài)度。在整個形象思維過程中，藝術(shù)家每一步都表現(xiàn)著自己的美感或情感態(tài)度，并把這種態(tài)度凝結(jié)體現(xiàn)在作品里?！敝链?，情感在李澤厚的藝術(shù)理論里開始占據(jù)重要的位置，盡管李澤厚仍然強調(diào)這種情感要“客觀地反映事物的本質(zhì)真實”。

二、藝術(shù)與“情本體”

文革之后，氣象更新。人們的思維愈來愈走上正常的軌道。李澤厚這時寫了一系列的關(guān)于形象思維的文章，在這些文章中越來越彰顯情感的重要。在1978年的《關(guān)于形象思維》一文中，他不再說藝術(shù)家抒發(fā)情感是為了反映生活的本質(zhì)、真理，而是指出：“作家藝術(shù)家在所塑造的各種人物、場景、情節(jié)中，總涂上了一層主觀的情感色彩，把自己的愛憎好惡給予了他所構(gòu)思所想象的人物、事件和對象?！边@樣的解釋就比“反映”說更加切合藝術(shù)創(chuàng)作的實際了。其后他又陸續(xù)寫了幾篇談形象思維的文章，反省、批判了從認(rèn)識論角度來研究藝術(shù)的狹隘做法，給了情感在藝術(shù)中以應(yīng)有的主導(dǎo)地位。他指出，在有的藝術(shù)部類中，有認(rèn)識的成分存在，但卻不能將其歸結(jié)為認(rèn)識。對于藝術(shù)的作用，李澤厚也有了新的解釋，指出“藝術(shù)主要不是教人去認(rèn)識（狹義）世界，而是教人去行動，去改造世界。它主要是使人激勵起來，團結(jié)起來，去改造自己的環(huán)境，而不只在給人一種認(rèn)識而已，它毋寧是給人一種情感的力量?！边@樣他的藝術(shù)論就和實踐論、價值論掛起鉤來，實現(xiàn)了對認(rèn)識論的超越。對于情感，他指出：“藝術(shù)如果沒有情感，就不成其為藝術(shù)。我們只講藝術(shù)的特征是形象性，其實，情感性比形象性對藝術(shù)來說更為重要。藝術(shù)的情感性常常是藝術(shù)生命之所在?！卑亚楦幸曌魉囆g(shù)的生命，是對情感在藝術(shù)中的作用的最高評價。在西方，許多著名的美學(xué)家對此也有論述。如克羅齊提出“藝術(shù)即直覺”說，認(rèn)為情感在藝術(shù)創(chuàng)造中起了關(guān)鍵作用；蘇珊朗格指出藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造；再如克萊夫·貝爾將藝術(shù)視為“有意味的形式”，能喚起人們曾經(jīng)體驗過的情感。

隨著李澤厚對中國美學(xué)的深入研究和對時代思潮的感悟，得出情本體的概念，其對藝術(shù)的研究也和這個“本體”緊密聯(lián)系起來。

在李澤厚看來，新感性即心理本體的建立，主要是情感本體的建立。針對于五花八門的關(guān)于藝術(shù)的概念，李澤厚從自己的主體性實踐哲學(xué)出發(fā)，給出自己的見解：藝術(shù)是人類情感本體的物化對應(yīng)物。他說：“何謂藝術(shù)品？只有當(dāng)某種人工制作的物質(zhì)對象以其形體存在訴諸人的此種情感本體時，亦即此物質(zhì)形體成為審美對象時，藝術(shù)品才現(xiàn)實地出現(xiàn)和存在?！薄扒楦斜倔w或?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)作為人類的內(nèi)在自然人化的重要組成，藝術(shù)品乃是其物態(tài)化的對應(yīng)品?！卑亚楦幸暈樗囆g(shù)的根本、生命本無新意，但是將藝術(shù)和人類的主體性建構(gòu)結(jié)合起來，卻體現(xiàn)了李澤厚卓越的創(chuàng)造力。它不再局限于人類的一種單純的精神現(xiàn)象的研究，而是和人類的整體發(fā)展聯(lián)系起來，藝術(shù)研究不是囿于“推”、“敲”的巧技，而是要“究天人之際”了，于是文學(xué)、美學(xué)也就變成了人學(xué)。李澤厚指出，他對藝術(shù)的論述“不過是將前述美和美感兩講中關(guān)于‘自然的人化（感官的人化、情欲的人化）的理論，在藝術(shù)中加以重復(fù)展開而已?！眅ndprint

三、藝術(shù)品的三個層面

根據(jù)藝術(shù)品與心理本體的聯(lián)系，李澤厚將藝術(shù)品分為了三個層面：形式層、形象層和意味層，這三個層面都體現(xiàn)了情感本體的積累與發(fā)展。

形式層顧名思義，主要指藝術(shù)形式與人類情感本體的關(guān)系。李澤厚指出它對應(yīng)于“內(nèi)在自然的人化”中的“感官的人化”。這個層面的形成主要得益于“原始積淀”。所謂“原始積淀”指的是人類在長期的生產(chǎn)活動中，通過對自然不斷的探索，掌握了自然的規(guī)律，從而人類在社會實踐中便能取得這種規(guī)律性與自己的主觀合目的性相統(tǒng)一，獲得了最初的審美感受；人的感官和情感與自然事物產(chǎn)生了同構(gòu)對應(yīng)?？梢姡霸挤e淀”奠定了人類美感的基礎(chǔ)。在這里，李澤厚特別指出這種“原始積淀”是人類群體實踐的功勞，而非“動物性的個體感知”所能達到。形式層既得益于“原始積淀”的積累，同時時代的心理情感也在不斷對它發(fā)生著影響，使其不斷豐富、發(fā)展；反之這種豐富了的形式層又會不斷影響著人們的心理情感，如此不斷流傳下去，就形成了“藝術(shù)形式層的傳統(tǒng)”。藝術(shù)的形式層還有一個非常重要的功能，即可以促發(fā)“創(chuàng)作者和欣賞者的身心自然向整個大自然（宇宙）的節(jié)律”靠攏、同構(gòu)，形成“人的自然化”，這樣藝術(shù)就在人類與自然關(guān)系的建構(gòu)中扮演著非常重要的角色。

藝術(shù)作品的形象層對應(yīng)于“自然的人化”中的“情欲的人化”，“一般指藝術(shù)作品所呈現(xiàn)如人體、姿態(tài)、行為、動作、事件、物品、符號（十字架、卍等）圖景等可以以語言指稱的具象或具象世界。它們構(gòu)成所謂再現(xiàn)型藝術(shù)作品的題材、主題或內(nèi)容”。它比形式層更能體現(xiàn)人的自然生理性和社會性的融合，其發(fā)展過程體現(xiàn)為“藝術(shù)積淀”?！八囆g(shù)積淀”指藝術(shù)所經(jīng)歷的“由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾，再由裝飾又回到再現(xiàn)與表現(xiàn)”這樣一個發(fā)展過程。李澤厚指出，這個過程既是積淀的過程，也是一個突破積淀的過程，即“人的情欲、生命由形式化又突破形式化的永恒矛盾的過程”。與前面所講的藝術(shù)作品的形式層相比較，這里李澤厚更強調(diào)個人在藝術(shù)形象發(fā)展中的創(chuàng)造性，但是對這種創(chuàng)造李澤厚依然持自己一貫的態(tài)度，即堅持感性和理性的統(tǒng)一。他在這里再次強調(diào)說：“我仍然堅持，人性既不是絕對的感性（動物性），也不是絕對的理性（神性），而是感性與理性、自然性與社會性的統(tǒng)一。

意味層是形式層和形象層的深化和提高。形式層和形象層都傳達著某種“意味”，意味層則“專指在這些意味之中的某種更深沉的人生意味，如果按神學(xué)的說法，即那種接近或接觸到絕對本體世界或神的世界的‘意味……它不是意義，只是意味，意義訴諸認(rèn)識，意味訴諸情感的品味?！崩顫珊裰赋?，正是由于這種人生意味在藝術(shù)作品中保存下來，人類的心理-情感本體才不斷地發(fā)展、豐富起來。李澤厚強調(diào)這種意味不同于宗教，它不脫離生命感受，屬于審美的范疇，是“生活積淀”的成果。因為生活是五彩繽紛、千變?nèi)f化的，所以意味層也最能體現(xiàn)人類的創(chuàng)新和對“積淀”的突破。

波蘭著名文藝評論家英伽登將文學(xué)分為字音層、意義單位、圖示化層面及被再現(xiàn)客體四個層面，這種文學(xué)藝術(shù)的“層次說”在世界文學(xué)批評界產(chǎn)生了重要影響。李澤厚關(guān)于藝術(shù)的三層次說，也具有重要的意義。它突破了建國以來長期流行的以內(nèi)容和形式二分來論藝術(shù)的方法，對藝術(shù)在實踐論基礎(chǔ)上進行了深入、細(xì)致的哲學(xué)思考，加深了人們對于藝術(shù)這種人類精神文化現(xiàn)象的認(rèn)識。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯 王曉燕]endprint