羅雷+蘇曼+艾尼瓦爾

兩種理論簡(jiǎn)述

1964 年，在信息論的基礎(chǔ)上，尤金·奈達(dá)提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論。他認(rèn)為翻譯是“在接受語(yǔ)中用最切近的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源發(fā)語(yǔ)的信息，首先是從語(yǔ)義上，其次是文體上”，[1]即：翻譯要達(dá)到的是語(yǔ)言功能的對(duì)等而不是語(yǔ)言的對(duì)等。這種理論后來(lái)在不斷地修正和發(fā)展，最后 “用功能對(duì)等取代了動(dòng)態(tài)對(duì)等的提法，使含義更為明確”[2]。同時(shí)，奈達(dá)還提出了讀者反映論，強(qiáng)調(diào)譯文要流暢自然，通俗易懂，原文可以譯出不同版本的譯文以滿足于不同層次的讀者。

目的論源起于德國(guó)功能學(xué)派，是20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起的。由弗美爾創(chuàng)立，認(rèn)為翻譯是人類的一種有目的的行為。它包括目的、連貫和忠誠(chéng)原則。而目的原則最為重要，即結(jié)果決定方法，其他兩大原則都從屬于目的原則。

20世紀(jì)90年代，諾德進(jìn)一步，提出了功能加忠誠(chéng)的原則，糾正了激進(jìn)功能主義的傾向，進(jìn)一步完善了目的論[3]。

在文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》翻譯中的比較

1.稱謂語(yǔ)的翻譯

稱謂語(yǔ)是指對(duì)他人稱呼的詞語(yǔ)，最常見(jiàn)的稱謂語(yǔ)包括親屬稱謂語(yǔ)和社會(huì)稱謂語(yǔ)。由于英漢各自文化的差異，在稱謂語(yǔ)方面也存在很大區(qū)別。漢語(yǔ)中稱謂系統(tǒng)復(fù)雜多樣，另外有些社會(huì)稱謂可以體現(xiàn)出雙方的距離。而英語(yǔ)中的稱謂系統(tǒng)則相對(duì)較為簡(jiǎn)單，多用于家庭內(nèi)部稱謂。因此在漢英翻譯中不應(yīng)完全對(duì)應(yīng)，而是應(yīng)該采取相應(yīng)的策略，以符合目的語(yǔ)文化。社會(huì)稱謂系統(tǒng)中主要包含自稱、面稱和他稱等稱謂。漢語(yǔ)中自稱中多包含謙稱，即貶低自己或降低自己身份來(lái)顯示對(duì)對(duì)方的尊敬，如“小人”、 “鄙人”等，而英語(yǔ)中則多用“I”或“we”等；面稱時(shí)漢語(yǔ)中對(duì)對(duì)方經(jīng)常用尊稱，如：“先生”、“貴人”等，但英語(yǔ)中很少會(huì)有對(duì)應(yīng)的稱謂；他稱主要指在交際中對(duì)涉及的第三方的稱謂，漢語(yǔ)中會(huì)根據(jù)第三方的具體地位職業(yè)親疏關(guān)系等有不同的稱謂語(yǔ)，但英語(yǔ)中并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。以下是《紅樓夢(mèng)》中所出現(xiàn)的稱謂語(yǔ)的翻譯策略的兩種版本，一個(gè)是David Hawks的英譯本，另一個(gè)是楊憲益夫婦的英譯本，同時(shí)運(yùn)用兩種翻譯理論進(jìn)行分析和探討。

1.雨村忙起身亦讓道：“老先生請(qǐng)便，晚生乃常造之客，稍候何妨。”（自稱）

霍譯：

Yu-cun rose to his feet too. Please do not distress yourself on my account， sir. I am a regular visitor here and can easily wait a bit.

楊譯：“Dont stand on ceremony， sir，” said Yucun， rising. “I am a regular guest here， I dont mind waiting.”

在該例中，士隱對(duì)雨村自稱為“弟”，以示對(duì)他的尊敬和自己的謙虛，同時(shí)可以拉近兩人之間的社會(huì)距離。雨村自稱為“晚生”，表達(dá)了自己對(duì)對(duì)方的尊敬，從兩譯本中可以看到，自稱都翻譯成了“I”，這也比較符合英語(yǔ)的自稱的稱謂文化。從對(duì)等理論看，雖然語(yǔ)言形式并未對(duì)等，但達(dá)到了其所稱的“功能對(duì)等”。依據(jù)目的論，兩種譯法也符合目的論中的“目的決定翻譯過(guò)程”的原則。

2.見(jiàn)了秦氏，向賈蓉說(shuō)道：“這就是尊夫人了？”賈蓉道“正是。請(qǐng)先生坐下……”（面稱）

霍譯：“Is this the lady？”asked the doctor. “Yes， this is my wife，”Jia Rong replied，“Do sit down. ”

楊譯：“Is this your worthy wife？”asked Dr. Zhang.“Yes， sir，”said Jia Rong，“Do sit down. ”

該例中“尊夫人”中包含對(duì)對(duì)方的尊稱，但兩譯本中所體現(xiàn)的策略有所不同?；糇g中用了 “the lady”，而楊譯則采用忠實(shí)于原文的宗旨，用了 “your worthy wife ”。由此可以看出霍翻譯該作品的主要目的是使人享受閱讀小說(shuō)的樂(lè)趣，而目的發(fā)展則決定整個(gè)翻譯活動(dòng)的行為，因此他采取了簡(jiǎn)潔化的譯法，而楊翻譯紅樓夢(mèng)這部小說(shuō)的主要目的就在于要弘揚(yáng)中國(guó)文化，使外國(guó)人了解中國(guó)的習(xí)俗和文化，因此這里采取了異化的譯法。同時(shí)，從對(duì)等理論的角度，主要強(qiáng)調(diào)忠實(shí)對(duì)等的原則。

3.因這幾件上，把素日嫌惡處分寶玉之心不覺(jué)減了八九，半晌說(shuō)道：“娘娘吩咐說(shuō)，你日日外頭嬉游，漸次疏懶，如今叫禁管，同你姊妹在園里讀書寫字。”（他稱）

霍譯：He thought of himself， too： ageing now， his beard already grey. And as he thought， much of his customary dislike of Bao-yu slipped away， so that for the time being perhaps only ten or twenty percent of it still remained. After what seemed to Baoyu a very long time， he said：

‘Her Grace has expressed a fear that by spending your time in constant amusement outside you may become an idler and a dullard， and she has directed that you and the girls should be moved into the garden so that you may be kept more closely at your books. endprint

楊譯：Bearing all this in mind， he forgot his usual aversion to Baoyu. After a pause he said：“Her Highness has ordered you to study and practise calligraphy with the girls in the Garden， instead of fooling around outside and neglecting your studies.”

該例中，賈政對(duì)寶玉所說(shuō)的話中含有對(duì)元春的稱呼“娘娘”，屬于第三方稱謂，這主要是依據(jù)社會(huì)地位的尊卑而運(yùn)用的稱謂語(yǔ)，但在英語(yǔ)中則沒(méi)有對(duì)應(yīng)的。因此，二者都分別采用了“her grace”和“her Highness”。

2.習(xí)語(yǔ)的翻譯

水溶見(jiàn)他語(yǔ)言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛。……”

霍譯：Delighted that everything Bao-yu said was so clear and to the point， the prince observed to Jia Zheng that ‘the young phoenix was worthy of his sire.

楊譯：The clarity and fluency of Baoyus answers made the prince turn to observe to Jia Zheng， “Your son is truly a dragons colt or young phoenix.”

在上例中，出現(xiàn)了中國(guó)成語(yǔ)“龍駒鳳雛”，龍鳳涉及動(dòng)物文化，而這在中西方有所不同，“龍”在中國(guó)被視為尊貴的象征，但在西方則被視為丑惡的怪獸，因此西方習(xí)語(yǔ)中很少會(huì)出現(xiàn)龍的成語(yǔ)，但“鳳凰”在中西方文化中都代表尊貴高貴，因此霍譯中省掉了“龍”這個(gè)字眼，只選擇了“鳳凰”，而在楊譯中，則保留了兩者的意象。從對(duì)等理論來(lái)看，楊譯做到了絕對(duì)的忠實(shí)和對(duì)等，但從西方讀者的接受程度來(lái)看，未必都能理解這種文化上的差異。而霍譯雖然從對(duì)等角度來(lái)說(shuō)有所欠缺，造成了文化缺省，但比較符合西方讀者的文化心理，這更符合目的論的目的決定翻譯行為的解釋。

兩種理論的比較

1.譯者的地位有所不同

在對(duì)等理論中，主要強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)該如實(shí)地傳遞原文的信息。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)當(dāng)“盡一切努力，把不合原作和信息原意的主觀因素限制到最低點(diǎn)”[4]。由此看來(lái)，譯者的地位還是被動(dòng)的，譯者要遵從原文文本，沒(méi)有權(quán)力去添加自己的想法或觀點(diǎn)。而相比之下，目的論中，譯者擺脫了以原文文本為中心的束縛，把原文本視為提供信息的信息源，譯者可以根據(jù)自己的興趣去選擇感興趣或重要的信息，可以推斷譯文自身的功能要比原文的忠實(shí)性更為重要。因此，目的論更加突出了譯文和譯者的中心地位。[5]

2.翻譯策略不同

由上述例子可以看出，出于不同的目的，兩譯本有些地方采取了不同的翻譯策略。其中，楊譯本中以對(duì)等和忠實(shí)為翻譯準(zhǔn)則，側(cè)重向讀者傳遞中國(guó)文化，因此盡量保留了原語(yǔ)中的語(yǔ)言文化特點(diǎn)；霍譯本中主要目的是“力圖通過(guò)自己的闡釋完整地把《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容奉獻(xiàn)給目標(biāo)讀者，讓他們更容易理解作品的內(nèi)容”。[6]

因此，譯者可以根據(jù)讀者的閱讀需要，對(duì)原文中的語(yǔ)言文化特點(diǎn)進(jìn)行靈活的選擇和處理。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，兩種理論都各有優(yōu)缺點(diǎn)。對(duì)等理論貢獻(xiàn)在于，堅(jiān)信“通過(guò)翻譯的對(duì)等語(yǔ)，來(lái)達(dá)到語(yǔ)言和文化的交際”。當(dāng)然，對(duì)等理論也有一定的局限性，即“該理論的適用范圍有限”。[7]

功能目的論相對(duì)于對(duì)等理論來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是一大進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)了譯者的主觀能動(dòng)性，突出了譯者和譯文的中心地位。“它給人們提供了一個(gè)探討翻譯的新視角，實(shí)現(xiàn)了翻譯理論從靜態(tài)的語(yǔ)言翻譯象征論向動(dòng)態(tài)的功能翻譯分析法的轉(zhuǎn)變”[8]但該理論同樣具有一定的局限性，如目的論過(guò)于強(qiáng)調(diào)翻譯目的決定之后的翻譯策略，并要始終如一堅(jiān)持，這種理論過(guò)于絕對(duì)化，在具體的文學(xué)文本翻譯中有時(shí)會(huì)產(chǎn)生文化缺損現(xiàn)象，這對(duì)譯文質(zhì)量的評(píng)估會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。因此，目前在翻譯界還沒(méi)找到一種能夠適用于各類文本翻譯的絕對(duì)完美的翻譯理論，因此，應(yīng)該建立一種動(dòng)態(tài)的能夠整合多種翻譯理論的范式，使得多種翻譯理論共存卻又不互相矛盾，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而增強(qiáng)對(duì)文本翻譯實(shí)踐的解釋力，這樣才能真正推動(dòng)翻譯學(xué)的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目的研究成果，題為“翻譯理論的整合范式研究”，項(xiàng)目編號(hào)為2-9-2012-10。

參考文獻(xiàn)：

[1]Nida and Taber. The Theory and Practice of Translation [M]. United Bible Societies， 1969：12.

[2]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2000：87.

[3]朱浩彤.目的論與功能對(duì)等論比較[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006：4.

[4][7]譚載喜.新編奈達(dá)論翻譯[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002：238.

[5]楊紅娟，陳倩.翻譯目的論評(píng)介[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）：212-123.

[6]辛紅娟，宋子燕.從目的論看《紅樓夢(mèng)》中俗語(yǔ)的文化意象英譯[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)， 2012（6）：146-150.

[8]馬紅，林建強(qiáng).功能翻譯理論與其翻譯原則和方法[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007（5）：118-120.

作者簡(jiǎn)介：

羅 雷（1973— ），女，吉林省長(zhǎng)春市人，碩士，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）外語(yǔ)學(xué)院副教授；研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論研究與實(shí)踐。

蘇 曼，女，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）外語(yǔ)系講師；研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

艾尼瓦爾，男，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）外語(yǔ)系講師；研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、文學(xué)翻譯。endprint