寇瑤

由于文化失衡現(xiàn)象不斷擴(kuò)大，故文化生態(tài)得到廣泛的關(guān)注，關(guān)于文化生態(tài)的研究逐漸成為一種顯學(xué)。文化生態(tài)是指借用生態(tài)學(xué)的理論、觀點(diǎn)、方法等研究人類文化現(xiàn)象的理論，研究具體文化形態(tài)之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，它將生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)視為一種價(jià)值觀和方法論。運(yùn)用生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀和方法論來闡釋文化的運(yùn)動和發(fā)展，就像任何一個(gè)生命體不可能孤立存在，總是與其它生命體、生物及各種生存環(huán)境相互依存、相互影響、相互作用一樣，人類所創(chuàng)造的每一種具體文化形態(tài)也不可能孤立存在，都是與其他具體形態(tài)的文化形式相互依存、相互作用而形成的一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)。因此，完全可以把文化體系類比為生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析研究。從生態(tài)的角度研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變異，是文化研究的新領(lǐng)域，這一新的角度更有助于我們把握文化自身發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)于文化具體形態(tài)的分類有很多種，主要的分類有兩種：依據(jù)文化外在化和對象化的表現(xiàn)形式，把文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，三者之間構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體。為對社會實(shí)行有效的管理，滿足社會各個(gè)不同層次的需求，把文化分為主流文化、精英文化、大眾文化，三者之間也是一個(gè)相互作用、相互關(guān)聯(lián)的整體。不同劃分標(biāo)準(zhǔn)之間的文化結(jié)構(gòu)彼此并不是相反獨(dú)立的，而是相互結(jié)合在一起。把文化劃分為主流文化、精英文化、大眾文化的占據(jù)大多數(shù)，本文也試圖從這一劃分方式來談文化生態(tài)的失衡。

文化生態(tài)的失衡

中國的主流文化在建國之前是孔孟所創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化經(jīng)歷了漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為中國文化的正統(tǒng)，統(tǒng)治中國達(dá)兩千多年，直到近代，中國從天朝帝國淪為半殖民地半封建國家，逼迫國人對主流文化進(jìn)行反思，反思的結(jié)果是對主流文化的徹底否定。陳獨(dú)秀打出“民主”和“科學(xué)”的旗幟，在《新青年罪案之答辯書》一文中提出：“要擁護(hù)那德先生便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生不得不反對國粹和舊文學(xué)?！盵1]只是打倒了舊文化，而新文化并沒有在中國大地建立起來，就發(fā)生了連綿的戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了國共兩黨的對立，共產(chǎn)黨作為中國新興的力量，從一開始就接受馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，在新民主主義革命時(shí)期，馬克思列寧主義僅是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，還沒有成為統(tǒng)一全中國的主流文化，在當(dāng)時(shí)只是作為眾多理論流派中的一個(gè)而存在。新民主主義革命戰(zhàn)勝了舊民主主義革命，共產(chǎn)黨掌握了政權(quán)，新中國隨之建立，結(jié)果便是馬克思列寧主義成為中國的主流文化，中國民眾遂一邊倒地認(rèn)同這一革命政治文化，因此馬克思列寧主義成為新中國的主流文化。權(quán)威性是這一文化形態(tài)的主要特征，主流文化是國家意識形態(tài)的文化表達(dá)形式。它以突出中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，倡導(dǎo)社會主義精神文明為基本特征。在特殊時(shí)期建立的政治文化對于統(tǒng)一老百姓的思想，促進(jìn)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的更迭起了巨大的作用。但是革命勝利之后，在社會主義建設(shè)期，它的弊端也暴露出來。

在新的歷史時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)不斷深化，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變遷，使得文化生態(tài)也隨之變遷。正如丹尼爾·貝爾所講：“市場是社會結(jié)構(gòu)和文化相互交匯的地方，整個(gè)文化的變革，特別是新生活方式的出現(xiàn)之所以成為可能，不但是因?yàn)槿说母杏X方式發(fā)生了變化，而且因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)本身也有所改變?！盵2]在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下及受國際、國內(nèi)局勢的影響，主流文化已失去了往日的權(quán)威性。 在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，大眾的社會意識也經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，高度統(tǒng)一的革命意志失去存在的合理性，市場經(jīng)濟(jì)的確立促使麻木的個(gè)體意識開始覺醒，使得原來高度統(tǒng)一的意識形態(tài)開始動搖。人們力圖擺脫或者走出單一化的政治文化。大眾距離主流文化的主軸越來越遠(yuǎn)。

精英文化依然被邊緣化。西方社會評論家列維斯認(rèn)為，精英文化的對象是受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人，目的是要表達(dá)他們的價(jià)值判斷、審美趣味及社會責(zé)任。按照他的理解，精英文化當(dāng)是知識分子以及精英們創(chuàng)造及傳播的文化，精英文化是一個(gè)國家和民族智慧的結(jié)晶，代表著國家的生存良知，是推動社會發(fā)展、進(jìn)步的重要力量。受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國的精英文化具有很強(qiáng)的入世精神，常常依附于現(xiàn)實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)的競爭下，資本的邏輯在背后操控著文化的運(yùn)作，電影電視、音樂舞蹈、文學(xué)戲劇、美術(shù)雕塑等高雅的文化一概進(jìn)入市場競爭。凡是與市場直接掛鉤、能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的“文化”都會迅速崛起，否則，不是被排斥，便是被忽略。精英文化受大眾文化的步步緊逼而節(jié)節(jié)敗退，在中國社會主義文化坐標(biāo)上已經(jīng)與中心越來越遠(yuǎn)。

主流文化的松動和精英文化的邊緣化導(dǎo)致大眾文化的迅猛發(fā)展，中國的大眾文化同主流文化和精英文化相比，在改革開放之前未曾占有一席之地。新中國成立之前，大眾文化的受眾對象普通民眾是被統(tǒng)治的階級，沒有社會地位，因此在文化領(lǐng)域不可能有自己的聲音。新中國成立之后，雖然普通民眾翻身做主人，但是受政治文化單一性的塑造依然未有獨(dú)立的形態(tài)。直到20世紀(jì)80年代，中國的大眾文化隨著改革開放的實(shí)施而覺醒，經(jīng)歷了不到20年的時(shí)間，便迅速地繁榮、發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)及消費(fèi)文化是大眾文化理論產(chǎn)生的土壤，大眾文化以普通大眾為對象，借助于大眾傳播媒介，具有模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、商品化等特征，并且是按市場需求大批量生產(chǎn)的、缺少文化內(nèi)涵、只注重人們感官娛樂的文化。大眾文化的興起一方面使文化從屬于少數(shù)精英的局面被打破了，文化從金字塔中走出來，走向普通大眾，使得普通大眾也能享受到精神文化的成果，這是大眾文化積極的一面。另一方面，大眾文化自身所帶有的娛樂性、消費(fèi)性等注重人的感官享樂的弊端，使得大眾文化把人的精神活動降格為物質(zhì)活動，這就抹殺了人的理想、信仰、自由等精神維度，從某種意義上把人降低為動物。大眾文化是一把雙刃劍，在給人帶來解放的同時(shí)又抹殺了人的神圣性，尤其是隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的快速發(fā)展，大眾文化的消極因素越來越突出。當(dāng)代中國大眾文化的迅速崛起已經(jīng)沖擊到了主流文化和精英文化，普通民眾對主流文化的認(rèn)同不斷下降，精英文化日益被邊緣化，當(dāng)代中國文化生態(tài)出現(xiàn)了失衡。endprint

文化生態(tài)動態(tài)平衡的可能路徑

社會轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)，消費(fèi)主義文化的興起及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了文化生態(tài)的失衡。文化生態(tài)作為一個(gè)整體的有機(jī)系統(tǒng)，其內(nèi)部具體形態(tài)的文化子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，密切相關(guān)，每一形態(tài)的文化都有它生長的空間，都有其自身的規(guī)律性，誰也無法代替誰，各種文化是價(jià)值相等的，在現(xiàn)實(shí)中可以競相生長。只有各具體形態(tài)的文化都得到充分的發(fā)展，整個(gè)文化生態(tài)才能正常、健康地發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的動態(tài)平衡，就要改變我國文化建設(shè)的現(xiàn)狀，解決文化生態(tài)面臨的困境。

其一，促使主流文化、精英文化、大眾文化三者之間相互滲透及動態(tài)平衡。首先，加強(qiáng)主流文化的主導(dǎo)地位。主流文化是中華民族幾千年社會進(jìn)步的結(jié)晶，是我們整個(gè)民族的精神支柱，為社會的良性發(fā)展提供重要的保證，故主流文化在文化生態(tài)中起主導(dǎo)作用，引領(lǐng)民族精神發(fā)展的方向。如果主流文化失去了作為民族文化生態(tài)的主導(dǎo)地位，文化生態(tài)系統(tǒng)必然會出現(xiàn)生態(tài)失衡。因此，在新時(shí)代背景下，主流文化的建設(shè)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代變化應(yīng)重塑主流文化，不斷豐富和發(fā)展，提高其解釋力。

其次，重塑精英文化。精英文化是源于知識分子對文化的一種自覺。知識分子一般都與世俗生活保持一定的距離，他們肩負(fù)著對社會價(jià)值理想建構(gòu)的重任，對社會歷史的健康發(fā)展充滿著使命感，所以他們倡導(dǎo)文化藝術(shù)的審美特性，從而引導(dǎo)、塑造高尚的人文精神。精英文化代表社會的生存良知，也是保證社會健康發(fā)展的重要力量。在新時(shí)代下，要確立精英文化在文化建設(shè)中的重要性，繁榮精英文化。隨著改革的進(jìn)一步發(fā)展，文化軟實(shí)力在一個(gè)國家的綜合國力競爭中越來越重要，所以我國學(xué)者高丙中認(rèn)為精英文化的重新繁榮也將為期不遠(yuǎn)：“人文知識精英依靠政權(quán)用意識形態(tài)主導(dǎo)社會的時(shí)代結(jié)束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖?？茖W(xué)技術(shù)專家仍是受尊敬的權(quán)威，社會科學(xué)家也在逐漸形成一個(gè)相對獨(dú)立的群體，對社會和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行發(fā)揮著越來越重要的作用。”[3]精英文化應(yīng)意識到自己的歷史使命感，承擔(dān)起重建中國文化的價(jià)值系統(tǒng)，承當(dāng)起社會良知的角色，提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)。

最后，正確引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展。大眾文化在給文化帶來繁榮的同時(shí)，由于自身的種種弊端而又破壞了文化自身的發(fā)展規(guī)律，給社會帶來一系列不良的后果。大眾文化的流行顯然忽略精神及價(jià)值生活對于人的意義。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、批量生產(chǎn)是以消解文化的特殊性和創(chuàng)造性為目的的，過分地追求娛樂性和消遣性，滿足人的感官享受，從某種意義上抹殺了人的神圣性。因此，應(yīng)通過主流文化引導(dǎo)和規(guī)范大眾文化的發(fā)展，借助精英文化為大眾文化提供思想與精神內(nèi)涵，以避免大眾文化的商業(yè)化、低俗化、媚俗化等傾向。只有實(shí)現(xiàn)三者之間的平衡發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮和大發(fā)展。

其二，建立一種適度的消費(fèi)主義文化。消費(fèi)主義興起于西方，但隨著全球化向全世界蔓延。消費(fèi)主義的興起對于社會的發(fā)展起了一定的積極作用，但在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，消費(fèi)主義文化大行其道，過度發(fā)展，主宰了人們的整個(gè)生活，人們的生存不是為了別的，就是為了消費(fèi)，消費(fèi)的邏輯不僅支配物質(zhì)領(lǐng)域，而且也支配文化領(lǐng)域，文化也被當(dāng)成了商品進(jìn)行消費(fèi)，人們不再對生活的意義進(jìn)行反思和追問，而是一味地追求感官的享樂。因此應(yīng)對過度的消費(fèi)主義進(jìn)行控制和引導(dǎo)，建立一種適度的消費(fèi)主義。

其三，引導(dǎo)大眾傳媒發(fā)揮積極作用?，F(xiàn)代社會，沒有一個(gè)人可以避免大眾傳媒的影響。我們生活在大眾傳媒的時(shí)代，幾乎所有的信息都是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳播媒介所獲得，大眾傳媒對于文化的普及，提升國民的素質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)社會的民主和公平等起了重要的作用，但是大眾傳媒和消費(fèi)主義聯(lián)姻，它的弊端和消極作用愈演愈烈，在大眾傳媒的宣傳和包裝下，商品不再是簡單的商品，而是成為一連串的象征符號。消費(fèi)者消費(fèi)的不是商品的使用價(jià)值，而是商品的象征意義，這就使得大眾的消費(fèi)活動背離了自己的真正需要。因此應(yīng)采取各種措施引導(dǎo)大眾傳媒發(fā)揮積極的作用，絕不能屈從于商業(yè)利益，大眾傳媒要幫助大眾樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀。

我國正處在跨世紀(jì)和國家全面振興的歷史時(shí)期，歷史賦予我們的重任是如何使獨(dú)特的中華文化得以推陳出新、發(fā)展傳承并成為現(xiàn)代中國發(fā)展的推動力。我們當(dāng)從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面認(rèn)真總結(jié)我國文化生態(tài)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)動態(tài)平衡的文化生態(tài)，為經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化插上騰飛的翅膀，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳2014年專項(xiàng)項(xiàng)目，《陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向問題研究》，項(xiàng)目編號為14JK1329；2013年陜西省社科基金項(xiàng)目，《法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究》，項(xiàng)目編號為13C051。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳小明.德賽二先生與社會主義——陳獨(dú)秀文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1991：97-98.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書店，1989：16.

[3]高丙中.中國文化的群體差異及其變異[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1996（2）.

作者簡介：

寇 瑤（1977— ），女，陜西咸陽人，博士在讀，西安工業(yè)大學(xué)思政部講師；研究方向：文化哲學(xué)。endprint