黃廣謀

摘 要：少數(shù)民族大學生從小生長在民族地區(qū)，他們的思想、心理及行為深刻地烙上本民族的傳統(tǒng)文化的特點。文章認為，從思想意識形成的歷史出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對少數(shù)民族大學生各方面的影響，充分利用其中的積極因素開展少數(shù)民族大學生的思想政治教育，創(chuàng)造性地從少數(shù)民族的風俗文化、民族感情、民族禁忌、傳統(tǒng)節(jié)日文化等方面，探討對高校中的少數(shù)民族大學生開展思想政治教育的有效方式和方法，對培養(yǎng)他們自覺遵守社會秩序和道德、團結互助、尊重平等和愛國愛家等良好的思想道德品質具有事半功倍的效果。

關鍵詞：少數(shù)民族 大學生 思想政治教育 方法 途徑

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）12（a）-0111-02

1 少數(shù)民族大學生思想政治教育的現(xiàn)狀

在我國，少數(shù)民族是指人口與漢族相比處于少數(shù)的民族。因而，少數(shù)民族大學生，是指各級各類高校中除了漢民族以外的其他民族的、各個層次的大學生。而本文中的少數(shù)民族大學生，又是特指那些來自少數(shù)民族聚居地區(qū)的、在校的少數(shù)民族大學生，不包括居住在城市的少數(shù)民族大學生。文中的“民族文化”，是指少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。由于我們少數(shù)民族大多居住在西部地區(qū)，因此，我國的少數(shù)民族大學生，絕大多數(shù)來自西部少數(shù)民族聚居地區(qū)。隨著高校的擴招和西部地區(qū)經濟的發(fā)展，西部地區(qū)高校中少數(shù)民族大學生的人數(shù)更是不斷攀升，如云南省少數(shù)民族在校大學生由1978年的1837人，增加到了2007年底的23227人，增長了11倍[1]；又如目前廣西某高校的12000多在校學生中，少數(shù)民族學生約有4000人，分別來自黎族、侗族、土家族、彝族等26個少數(shù)民族，近幾年來，該校每年招收的少數(shù)民族學生占招生人數(shù)的32%左右[2]。可見，少數(shù)民族大學生已經成為西部高校學生中的一個重要群體，做好這個群體的思想政治教育，對提高高校思想政治工作的整體效果有重要的意義。

雖然目前已有不少針對少數(shù)民族大學生思想政治教育的研究，但這些研究一般都是從少數(shù)民族大學生在校的各種表現(xiàn)開展研究，如從他們對涉及本民族信仰時的態(tài)度、在各種人際關系中的能力與水平、在學習中遇到的困難和壓力等方面進行研究，這些研究往往忽視了思想意識形成的歷史積沉性。由于少數(shù)民族大學生長期生長在少數(shù)民族地區(qū)，深受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響，因此，筆者認為，從思想意識形成的歷史出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對少數(shù)民族大學生各方面的影響，充分利用其中的積極因素開展少數(shù)民族大學生的思想政治教育，必將能夠提高教育的效果。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點

各少數(shù)民族在其跟自然、生產和社會的長期斗爭中，逐步形成了一些規(guī)范本民族思維及行為的習俗，這些習俗經過不斷的累積、沉積和完善，就形成本民族的傳統(tǒng)文化?？梢?，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不僅由本民族所處于的自然條件和社會環(huán)境決定，而且也受到本民族的內部政治斗爭、階級結構發(fā)展，以及相鄰民族的文化、民族間的關系所影響。因此，少數(shù)民族文化烙上強烈的地方特征。

我國雖然有55個少數(shù)民族，并且各民族的傳統(tǒng)文化各有特點，但綜觀所有民族的傳統(tǒng)文化，這些特點大體上可分為三類[3]：一類是具有宗教性特色的文化。我國的一些少數(shù)民族，如信仰伊斯蘭教和大部分信仰藏傳佛教的民族，宗教與民族社會的各方面緊密結合，并不斷浸入民族社會生活，甚至成為民族群體生活習慣的一部分，最終導致宗教社會化、宗教政治化和傳統(tǒng)文化宗教化。因而這些少數(shù)的民族傳統(tǒng)文化，基本上都具有宗教性特色。第二類是具有神靈宗法性特色的文化。由于我國有很長的封建社會歷史，在這個歷史階段，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展緩慢、滯后，整個社會迷漫著崇拜神鬼、崇拜魂靈、崇拜祖先的風氣，由此造就了各種巫師在社會中的崇高地位，甚至支配著人們的言行和生活習俗。那些交通、通訊比較閉塞，信息交流比較困難，一般沒有本民族文字，經濟落后、生活艱難的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，大多都具有這種特點。如東北地區(qū)的赫哲族、西南地區(qū)的佤族等。第三類是以禮俗為主要特色的文化。生活于我國中南、東南等地區(qū)的一些少數(shù)民族，如瑤族、苗族、仫佬族、毛南族、土家族、布依族、哈尼族等，具有濃厚的禮俗文化，并成為他們民族傳統(tǒng)文化的主要特色。

總之，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化囊括了各族人民生產、生活的方方面面，如建筑、服飾、宗教、風俗習慣、語言文字、文化娛樂、競技、生活方式、節(jié)日慶典等等。這些文化包含有許多合理、有價值的因素，這些因素通過道德觀念、行為規(guī)范和各種風俗習慣存在于少數(shù)民族日常的社會、生產和生活中，不僅對規(guī)范少數(shù)民族的言行、促進少數(shù)民族的和諧發(fā)展有積極的意義，而且對現(xiàn)代社會的建設和發(fā)展仍然有重要的作用，同時，對塑造大學生良好的思想品質，培養(yǎng)現(xiàn)代社會主義合格價值規(guī)律也有重要的參考價值。

3 利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對大學生開展思想政治教育的方法與途徑

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中包括許多優(yōu)良、積極的因素，這些因素常常成為民族性格的堅實支柱；同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族文化面貌的某些特點的一種支柱[4]。由于少數(shù)民族大學生長期生活在民族地區(qū)，本民族的傳統(tǒng)文化深深滲入他們的身體、知識、智力的成長，以及思想的形成過程中，影響著他們個性發(fā)展。因此，少數(shù)民族大學生的思想、心理及行為深刻地烙上本民族的傳統(tǒng)文化。在高校中應充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精華部分，對少數(shù)民族大學生有效地開展具有針對性的思想政治教育。

3.1 利用少數(shù)民族人生禮儀等風俗文化中合理因素

我國少數(shù)民族的人生禮儀主要分為誕生禮儀、成年禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀四個階段。少數(shù)民族的人生禮儀是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組成部分，既是一個民族的風俗表現(xiàn)，也是一個民族的思想情感、民族心理的特征，這些風俗文化包含著許多精華的內涵。這些精華不僅在少數(shù)民族間通過代內、代際之間的口傳身授進行傳播，而且深刻影響著少數(shù)民族大學生的思想、觀念、情感、態(tài)度和行為，是開展少數(shù)民族大學生思想政治教育很好的突破口。endprint

比如，在我國西南的瑤族地區(qū)，男孩在十五、六歲時，都要舉行“度戒”成人禮，通過各種途徑，如“過火煉”、“跳云臺”等，接受師公的訓戒。在這個過程中，受戒者要發(fā)誓孝順父母，不陷害別人，不奸淫、拐賣婦女，不偷盜搶掠，不殺人放火等等?？陀^上講，此類風俗文化具有約束人們的行為習慣、促進人與人互敬互愛、形成優(yōu)良品德的作用。

這些風俗文化不斷潛移默化地影響著少數(shù)民族學生，培養(yǎng)了他們樸實、憨厚、熱情大方的美德。在思想政治教育中要發(fā)揮他們這一長處，引導他們把公民基本道德規(guī)范與他們本民族良好的風俗文化結合起來，并在日常的生活、學習中自學遵守，逐步把他們培養(yǎng)成為誠實、守信、勇于奉獻、對國家對民族有強烈責任感的人。

3.2 利用少數(shù)民族重感情的特點

雖然各民族都具有重感情的特點，但由于受居住環(huán)境、生產條件及生活方式等影響，少數(shù)民族的祖先在當時特定的條件下，人與人之間為了生存、發(fā)展建立了一種互助互愛、真誠、樸實而深沉的情感，使人與人之間的關系非常融洽，彼此之間感情深厚?！叭司次乙怀?，我敬他一丈”，是每個人的情感準則。少數(shù)民族大學生在他們的生長歷程中長期受到這些情感準則的影響，形成了重感情的優(yōu)良品質，并且這種品質相對于其它民族更加突出?？梢?，對他們進行思想政治教育時，如果能夠充分利用他們重情、守信的民族性格，堅持細處見情，做到言必信、行必果，就必將能引起他們心靈和情感上的共鳴，提高少數(shù)民族大學生思想政治教育的效果。[4]

因此，在高校中，對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育時，必須從學生的民族特點出發(fā)，以情感人、以情化事，在關心、體貼他們的同時，加強與他們進行感情上的交流和溝通。同時，根據(jù)具體問題開展深入細致的工作。如對于思想認識問題，應以事實為以根據(jù)，曉之以理、動之以情，絕不能僅僅進行理論上的說教；而對于行為習慣問題，在日常管理和教育中，要積極引用少數(shù)民族互助互愛、真情、樸實的良好品質，敦促其養(yǎng)成良好的社會公德和行為習慣；對于因學習、生活中的具體困難，如學習跟不上、家庭經濟負擔重、人際關系緊張、專業(yè)不如意、對未來就業(yè)焦慮等引起的思想情緒波動，則要和學生一起認真分析問題，切實為學生排憂解難，爭取得到學生思想上的共鳴；對于性格孤僻的學生，要加強個別談心、從細處入手，利用他們互助互愛的良好品質進行團隊精神培養(yǎng)，幫助他們走出孤僻和偏執(zhí)的困境。

另外，少數(shù)民族大學生的成長過程讓他們過早體味到人生的艱辛，讀書的不易。他們知道，為了讓他們能上大學，父輩和其他親人都付出了很多，也為他們能上大學感到高興和驕傲，他們都具有強烈的、要報答父母和親人的情感。在對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育時，應該充分利用學生這種報答父母和親人的強烈情感，加強與學生家長的溝通與交流，發(fā)揮學生家長在思想政治教育中的作用，不斷提高少數(shù)民族大學生思想政治教育的效果。由于少數(shù)民族大學生特有的情感特點，對他們的思想政治教育，有時家庭的作用是不可替代的，馬加爵的案例就是很好的明證。而西部農民老漢為了供兒子上學，賣血六年，最終換來的卻是兒子學校的退學信[3]，同樣提醒我們：少數(shù)民族重感情的特點，在少數(shù)民族大學生思想政治教育有重要的作用。

3.3 有效利用少數(shù)民族的禁忌風俗

禁忌是禁戒普通人接觸某事、物、人或某些行為，以及對此所具忌諱觀念。在我國，各個少數(shù)民族在他們長期發(fā)展的歷史進程中，在各方面逐步形成了具有很強約束力的禁忌，如宗教禁忌、生產禁忌、生活禁忌、節(jié)日禁忌、交往禮儀禁忌，等等。這些作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的禁忌，體現(xiàn)著少數(shù)民族的生存智慧。在對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育時應有效利用其中積極的一面。

如交往禮儀禁忌中，強調以尊重、友好、平等、利人為原則；而回族等許多少數(shù)民族禁止放高利貸，賭博、酗酒、說謊等。這些禁忌風俗制約了人們的社會習慣與行為，對維護社會秩序起到了積極的作用，也有助于我們教育學生自覺遵守社會秩序和社會道德。

又如一些少數(shù)民族的飲食禁忌在客觀上減少了非法捕殺本地區(qū)野生動物的行為；植物禁忌則非常有利于生態(tài)環(huán)境保護。一些少數(shù)民族日常生活中的禁忌對培養(yǎng)學生良好思想品質同樣有重要的作用。如壯族等少數(shù)民族都有用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃。在那里，遵守這些禁忌，被認為是一種美德，否則就要受到輿論的譴責。在這些地區(qū)，人們正是借助這些禁忌習俗潛移默化的傳承播撒，教化、約束人們的行為，培養(yǎng)人們尊老、互敬的良好品質。實踐證明，少數(shù)民族的許多禁忌文化，有助于創(chuàng)造尊老愛幼、互敬互愛的社會風氣，最終形成“我為人人、人人為我”的社會氛圍[5]?？傊贁?shù)民族的許多禁忌在現(xiàn)代社會中同樣具有積極的意義，這些對我們進行團結友愛、互助的優(yōu)秀思想品德教育有重要的借鑒意義。

3.4 充分利用傳統(tǒng)節(jié)日文化

我國的各少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日數(shù)量眾多、形式多樣、內容豐富多彩。這些節(jié)日所蘊含的傳統(tǒng)文化同樣具有許多積極的因素，在少數(shù)民族大學生的思想政治教育中有重要的意義。

首先，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化都強調個人對社會的責任。如瑤族的盤王節(jié)，或稱“還盤王愿”，作為一個歷史悠久、分布廣泛的大眾節(jié)慶活動，有單家獨戶舉行、全村人參加和全村人舉行兩種，這是一個是集瑤族傳統(tǒng)文化之大成的民族盛典，是凝聚民族向心力、維系民族團結的民族盛典。通過這些節(jié)日，能夠能增強人們民族感和責任心，培養(yǎng)人們嚴以律己、寬以待人的良好品質。這些正與公民的基本道德規(guī)范相符。因此，善于利用這些傳統(tǒng)節(jié)日文化，能夠增強學生民族凝聚力和自信心。

其次，有的少數(shù)民族節(jié)日文化具有濃厚的愛國主義精神，而且在這些節(jié)日中，各年齡、文化層次的人，都很容易、并樂于接受相應的教育。如土家族的“過趕年”節(jié)日的“趕年”已經成為土家族愛國精神的象征。[6]在對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育時，要注意挖掘對愛國主義教育具有重要借鑒意義的節(jié)日文化。

總之，只有充分理解、尊重少數(shù)民族大學生的民族文化，思想政治工作者才能接近他們，取得他們的信任和尊敬，使少數(shù)民族大學生思想政治教育工作取得事半功倍的教育效果。當然，任何孤立的教育方法和手段，都很難取得理想的教育效果，況且任何少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，都包含有積極的因素和消極。因此，在開展少數(shù)民族大學生思想政治教育時，我們要充分融合多種的教育方法和手段，用馬克思主義的理論、和方法觀點，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進行分析、鑒別和批判，清除其中的消極因素，吸收其中的優(yōu)秀成分[5]，并創(chuàng)造性地運用到思想政治教育中。只有這樣，才能真正發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族大學生思想政治教育中的積極作用。

參考文獻

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[2] 石紅星.少數(shù)民族大學生共聚一堂談巨變[EB/OL].[ 2009-4-9].http：//msn.idoican.com.cn/detail/articles/20081211512064/.

[3] 楊建新.論我國少數(shù)民族的文化[J].甘肅理論學刊，2006（6）：5-10.

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[5] 哈斯木.馬木提.論民族風俗習慣與政府行政執(zhí)法[EB/OL].[2009-4-16].http：//lw.china-b.com/fxzx/20090316/886061_1.htm.

[6] 袁瑛.西南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價值及傳承[J].黑龍江民族叢刊，2008（3）：124-128.endprint