許亦舒

蔣晟做佛像。這對(duì)一個(gè)1990年出生的年輕人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是個(gè)稀罕職業(yè)。

其實(shí)最早時(shí)候蔣晟本立志要做設(shè)計(jì)師。早在高中時(shí)代，蔣晟就和當(dāng)時(shí)在《M世代》雜志工作的年輕人們結(jié)識(shí)。當(dāng)時(shí)的廈門(mén)并沒(méi)有太多的文藝氛圍，而《M世代》的編輯與設(shè)計(jì)師們卻與大多數(shù)在地年輕人的生活方式截然不同，那種有趣吸引著年少的蔣晟。然而因?yàn)樽杂赘袼芗腋赣H蔣志強(qiáng)學(xué)藝，他最終報(bào)考了雕塑專(zhuān)業(yè)。

閩南向來(lái)香火味濃重，廈門(mén)也不例外。蔣晟是廈門(mén)人，媽媽就是佛教徒。從小耳濡目染，在大學(xué)時(shí)代蔣晟也學(xué)了佛。蔣晟一直說(shuō)自己骨子里其實(shí)是一個(gè)叛逆的人，對(duì)于他而言，做佛像也是一件叛逆的事。雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大多研究與創(chuàng)作的都是當(dāng)代藝術(shù)的方向，可蔣晟卻覺(jué)得做佛像同樣是有意思的事情。所以在蔣媽媽的鼓勵(lì)下，蔣晟在大學(xué)二年級(jí)第一次接受了蘇州永福寺的委托，修復(fù)一尊佛像的手。這是蔣晟做佛像的開(kāi)始。

從那之后的大學(xué)期間，蔣晟一直在鉆研佛教造像，也跟著研究石窟造像的老師到石窟中考察。一開(kāi)始，做佛像對(duì)于蔣晟就像是“日常練習(xí)”，他同時(shí)也在以當(dāng)代藝術(shù)的思維進(jìn)行自己的創(chuàng)作。然而隨著對(duì)佛教造像研究的加深，蔣晟開(kāi)始萌發(fā)了以佛教造像為志業(yè)的想法。

蔣晟決定做佛像是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代工匠與手藝人創(chuàng)造的佛像大部分都只有模糊的商品化面貌，有時(shí)因?yàn)闄C(jī)器造像的技術(shù)不足而無(wú)法達(dá)成某些細(xì)膩的描刻。在看過(guò)許多寺廟、博物館、石窟和資料中的佛像，并了解了如今的佛像加工技術(shù)之后，蔣晟有了自己對(duì)佛像的認(rèn)知。他所雕刻的佛像，與當(dāng)下大部分工匠所制作的佛像并不相同，他的佛像更寫(xiě)實(shí)，也更細(xì)膩，有著雕塑“學(xué)院派”的較真。但真正驅(qū)使蔣晟決定從事造佛像的，并不只是如此。在他看來(lái)，更重要的并不是一尊佛像是如何被制造出來(lái)，而是人們對(duì)待佛像的態(tài)度：傳統(tǒng)中佛教造像有一套規(guī)范的儀式，這種儀式在當(dāng)今的缺失不僅造成佛像的商品化與模糊，同時(shí)削弱了人與佛像的質(zhì)樸而傳統(tǒng)的情感聯(lián)結(jié)。這種情感，大部分閩南人都能夠體會(huì)。

決定了以佛教造像為職業(yè)之后，蔣晟在大學(xué)畢業(yè)后沒(méi)有猶豫地回到了廈門(mén)，這里有著更成熟的加工條件，同時(shí)也有著濃厚的香火氛圍。蔣晟打算在這里創(chuàng)立一個(gè)“蔣家班佛教造像”的品牌，摸索出一套佛教造像的規(guī)則，并傳達(dá)給更多人關(guān)于佛像的理念。此外，他也依然在從事著自己的個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目，這也是他決定回到廈門(mén)的原因之一。

與蔣晟談到廈門(mén)這座城市的腔調(diào)，他說(shuō)：“我覺(jué)得用‘腔調(diào)形容廈門(mén)太有侵略性，我反而覺(jué)得廈門(mén)的藝術(shù)家和創(chuàng)意人有自己的口音?，F(xiàn)在很多年輕的設(shè)計(jì)師在用閩南的元素做東西，包括我自己很多作品也是和廈門(mén)相關(guān)的，都說(shuō)出了廈門(mén)自己的口音。廈門(mén)是一個(gè)標(biāo)志性的城市，它輸出的作品可以很廈門(mén)化。”蔣晟無(wú)疑是他自己所說(shuō)的“有口音”的那一類(lèi)人。他現(xiàn)在已有十余尊造像被國(guó)內(nèi)寺廟與各地藏家收藏，其中2012年作品“漢白玉自在觀音像”落座于廈門(mén)虎溪巖寺；2013年，作品“烏木釋迦摩尼半跏趺坐像” 落座于廈門(mén)碧山巖寺書(shū)畫(huà)院；同年，作品“自在觀音像”為南普陀寺定制造像，作為寺廟之間友好往來(lái)的恭請(qǐng)物；2014年，“毗盧遮那佛結(jié)全跏趺坐像”即將落座于廈門(mén)南普陀寺法堂。而他的創(chuàng)作也一直沒(méi)有停止，并且在廈門(mén)找到了素材與根源。

2012年蔣晟偶然間發(fā)現(xiàn)南普陀寺有著大量的“被遺棄的神像”。閩南人有家庭供像的傳統(tǒng)，而有不同的愿望與需求的人們會(huì)在家中供奉不同的佛像，若是愿望達(dá)成或有變動(dòng)時(shí)，這些佛像被會(huì)被請(qǐng)回寺廟。南普陀寺因此在神像閑置處有著大量這樣在蔣晟看來(lái)是“流浪的神明”。2012年開(kāi)始蔣晟用攝影記錄了許多相關(guān)的素材。在意外收獲一尊被白蟻啃咬過(guò)的神像之后，接下來(lái)的時(shí)間里，蔣晟對(duì)侵蝕佛像產(chǎn)生濃厚的興趣，后來(lái)他開(kāi)始大批量收集被遺棄的神像，并萌生了一個(gè)藝術(shù)計(jì)劃——將佛像繼續(xù)被腐蝕，從而做出一系列作品。蔣晟希望通過(guò)這樣的作品來(lái)紀(jì)念傳統(tǒng)而質(zhì)樸的家庭供像的記憶，讓人們重新思考人與信仰之間的關(guān)系。同時(shí)，在回到廈門(mén)以后，蔣晟開(kāi)始探索更多廈門(mén)在地的藝術(shù)創(chuàng)作的可能性，他在廈門(mén)一處偏僻的海灘看到了大量漂流木，正計(jì)劃以此為材料開(kāi)始新的創(chuàng)作。

在蔣晟看來(lái)，廈門(mén)吸引藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師留在這里的，并不僅僅在于這座城市中的腔調(diào)中有著什么，反而是這座城市還缺什么、創(chuàng)意人還能夠做些什么。廈門(mén)依然不是一個(gè)提供資訊的城市，蔣晟在廈門(mén)的生活也很單純，平常無(wú)非去南普陀、海邊、工作室，如果要看展覽與學(xué)習(xí)更多藝術(shù)相關(guān)的信息仍是只能往外跑。但蔣晟卻并不因此覺(jué)得失落：“在這里生活，你可以和這個(gè)城市一起成長(zhǎng)?！睂?duì)于創(chuàng)意人而言，尋找到自己的口音，發(fā)出屬于自己的聲音，也是成長(zhǎng)中不可避免的一步。endprint