李學(xué)更

【摘要】本文從藝術(shù)教育的視野，闡述了秦漢山水畫(huà)理論形成的歷史、哲學(xué)與藝術(shù)契機(jī)，但是，中國(guó)傳統(tǒng)理論的渾整性與意味性，決定了秦漢山水畫(huà)理論在實(shí)踐上的多維度多角度性，正是如此，方促使中國(guó)山水畫(huà)理論與山水畫(huà)實(shí)踐的不定性思維擴(kuò)散與實(shí)踐的多層次探索。

【關(guān)鍵詞】離即 有無(wú)意 形神

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-014 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）6-0038-02

從藝術(shù)教育的視野來(lái)看，在教育思想上，秦漢時(shí)期，是中國(guó)建立大一統(tǒng)封建國(guó)家的時(shí)期。秦朝雖然"焚書(shū)坑儒"，致使儒學(xué)衰落了一段時(shí)間，但是漢朝之后對(duì)儒學(xué)的重視，反而使儒學(xué)的傳播成明顯的上升趨勢(shì)，又加之陰陽(yáng)五行的盛行，以及與儒、道的融合，同時(shí)，佛教傳入中國(guó)后，也對(duì)山水畫(huà)理論思想產(chǎn)生重大的影響。所以，秦漢時(shí)期的山水畫(huà)理論，有逐步形成特色的傾向，不過(guò)，這種傾向，還只是探索的初期階段。

秦代的山水畫(huà)家，僅有烈裔被記載下來(lái)，說(shuō)他能畫(huà)五岳列國(guó)之圖。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載"烈裔，消騫國(guó)人。秦皇二年，本國(guó)獻(xiàn)之?？诤つ?，噴壁成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉(zhuǎn)手方圓，皆如規(guī)矩。度方寸內(nèi)，五岳四瀆列土備焉" 。這種記載，恰恰說(shuō)明此時(shí)的圖，其重實(shí)用遠(yuǎn)比重欣賞，審美價(jià)值還在其次。但是，也說(shuō)明了傾向山水的目的是明顯的。漢代有記載的山水畫(huà)家，以東漢的劉褒較為著名，"劉褒，漢桓帝時(shí)人。曾畫(huà)云漢圖，人見(jiàn)之覺(jué)熱。又畫(huà)北風(fēng)圖，人見(jiàn)之覺(jué)涼"，能夠使人觀其畫(huà)，而為之有冷、熱之感，則說(shuō)明其為山水畫(huà)家，且設(shè)色恰當(dāng)，冷暖分明。試想，云漢圖，當(dāng)濃云密布，山石樹(shù)木皆為繁茂，整體成壓抑、沉悶之感，方使人感覺(jué)其熱。北風(fēng)圖，也必定是北風(fēng)蕭瑟，枯木寒澀之景，才能使人感覺(jué)凄涼。

從理論上，荀子的主要理論思想，也可與烈裔相印證。

秦時(shí)期的山水畫(huà)理論思想，主要集中在《荀子》以及秦時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，不過(guò)，秦時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，附會(huì)穿鑿較多，且大部多為《易》之濫觴，故在本文不加討論，而重在對(duì)《荀子》的分析。

毋庸置疑，在《荀子》此文獻(xiàn)中，有著豐富的山水畫(huà)理論思想可借鑒。

在秦朝時(shí)期，《荀子》對(duì)中國(guó)山水畫(huà)理論的影響，是極其關(guān)鍵的，而當(dāng)前對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論的研究，顯然沒(méi)有注意到這一點(diǎn)?！秳駥W(xué)》篇中，"青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也"。文中的意思是說(shuō)，青這種顏色，是從藍(lán)中得之，但比藍(lán)色更加的亮麗明媚而更顯其明麗之"青"；冰是由水凝固而成的，但比水要冷寒。直的木材符合木工墨線(xiàn)的規(guī)劃，用火烘烤后則能使其彎曲為車(chē)輪，其形狀符合圓規(guī)的畫(huà)線(xiàn)，縱然經(jīng)過(guò)暴曬也不能再恢復(fù)原樣，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子學(xué)習(xí)廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。因此，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。其中，所提到的"青"與"藍(lán)"的關(guān)系，左右了中國(guó)青綠山水中對(duì)此兩種顏色的偏愛(ài)，而不是簡(jiǎn)單的僅僅賦予了對(duì)人倫道義這樣的詮釋。首先，兩者是一種層次感，其次，更是一種和諧的對(duì)比。古人說(shuō)"天玄地黃"，而山之"青"當(dāng)近之于"天"之"青"，而"藍(lán)"則近與"玄"，實(shí)為近"遠(yuǎn)"之義。自然中的"山"，以雄渾、沉厚、莊重、震撼而給人以向上的雄強(qiáng)之美，其山尖所指，必為蒼生之"天"，諸自然物象之中，唯"山"靠天最近，且其色沉著、凝厚，故"藍(lán)"為其本質(zhì)深意之代表，而"山"本身是有層次感的，則"青"為其和諧色。于是，青綠山水成為中國(guó)山水畫(huà)的先導(dǎo)，必定與這種對(duì)色彩的偏愛(ài)有關(guān)。此文中又提到"木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也"，借鑒在山水畫(huà)中，當(dāng)理解為一種變化之美，因?yàn)?曲"之線(xiàn)條，無(wú)論如何，均比"直"則靈活、優(yōu)美。還有，本段中"故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也"，即是說(shuō)對(duì)創(chuàng)作山水畫(huà)的一種親身體驗(yàn)的過(guò)程，一種設(shè)身處地的探索過(guò)程?？鬃右苍菛|山而小魯，登泰山而小天下，居高臨下，才能納萬(wàn)物與胸懷，站之于山巔，則"人"之"氣"，迅捷的溝通了天地，悟"天、地、人"之"道"。如果想感受溪流之湍急，溪流之柔和，則需涉臨溪澗，聆聽(tīng)、觸摸、感受、心動(dòng)，方能體味到溪之"深"，水之"柔"。

《宥坐》篇中，"孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故見(jiàn)大水必觀焉"。在當(dāng)前的研究中，似乎關(guān)注此專(zhuān)門(mén)研究水之譬喻特性的人，少之又少。其實(shí)，本段正是揭示我國(guó)山水畫(huà)理論中，之所以將"水"列為單獨(dú)欣賞，從而進(jìn)入獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的原因。其文中之意是說(shuō)，孔子觀看向東流去的河水，子貢問(wèn)孔子說(shuō)，為何見(jiàn)到大水必定觀看，這其中的原因是什么呢？孔子因而談到，流水，普遍地養(yǎng)育萬(wàn)物而無(wú)所作為，就好像德操；它流向低處，彎彎曲曲，遵循一定規(guī)律，就好像正義，它浩浩蕩蕩，奔流不息，沒(méi)有窮盡，就好像道；掘開(kāi)堵塞，使它通行，它就隨即奔騰向前，好像回聲應(yīng)和原來(lái)的聲音一樣，即使百丈深谷也不怕，就好像勇敢；它注入量器時(shí)一定很平，就好像法度；注滿(mǎn)量器，不需刮板刮平，就好像公正；它柔弱細(xì)小無(wú)微不至，就好像明察；各種東西在水里淘洗，就會(huì)變得潔凈鮮美，就好像善于教化，它百轉(zhuǎn)千回必然向東，就好像意志。所以君子看見(jiàn)大水就要觀賞它。此短文，幾乎將我國(guó)詩(shī)人畫(huà)家樂(lè)水的特性，闡釋的展露無(wú)遺。正是因?yàn)樗钠返?，它才更能承?dān)起獨(dú)特的審美品格，更能承載文人士大夫的審美情操。因?yàn)樗钠返率丘B(yǎng)育萬(wàn)物而不求回報(bào)，是其無(wú)私，如人的高尚的品德；它優(yōu)美的蜿蜒環(huán)繞，率性而發(fā)，看似無(wú)形而遵循規(guī)律，是為喻"義"；它無(wú)限的伸展著，運(yùn)動(dòng)著，以致而無(wú)窮，無(wú)窮則幽深，則歸之于"道"；它同時(shí)還體現(xiàn)了一往無(wú)前的精神，是一種執(zhí)著的追求，可喻為"勇"（實(shí)為一種責(zé)任）；甚至它可以?xún)艋撵`，體察細(xì)節(jié)，引人向前，百折不撓。的確，"君子"愛(ài)水，適逢其"意"，無(wú)有這些品德，則山水，又何其為獨(dú)立的審美呢？此足以證明，我國(guó)山水畫(huà)理論中，對(duì)于"水"的內(nèi)涵極度深刻的認(rèn)識(shí)，是多么符合人之"性"，人之"德"，人之"品"。

所以說(shuō)，《荀子》中關(guān)于可以借鑒的山水畫(huà)理論的思想，規(guī)定了山水畫(huà)的觀察方法，體驗(yàn)方法以及山水的比德意義，是可以完整的借鑒到山水畫(huà)理論思想中的。

自漢朝，則有了直接記載山水畫(huà)的文字。

《漢書(shū)》中，就記載有漢帝命李陵率領(lǐng)步兵五千從居延出發(fā)，北行三十，到?；今v扎，在行程中，李陵將所經(jīng)過(guò)過(guò)山川的地形全部畫(huà)出來(lái)，并派部下騎將陳步樂(lè)上報(bào)朝廷的史實(shí)。那么這里所畫(huà)的山川地形圖，必當(dāng)是與地圖很相近的一種圖示。然而，這確是山水畫(huà)的最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。還記載了少翁于未央宮中畫(huà)一些有云氣的車(chē)，在吉祥的日子裹駕車(chē)驅(qū)趕惡鬼.又興建甘泉宮，中間是祭壇，刻畫(huà)天地泰一各種鬼神。很顯然，這種圖畫(huà)就很接近可以欣賞的山水畫(huà)的行列，其中出現(xiàn)了云、氣、天、地等山水因素。

比較值得關(guān)注的，是東漢王延壽《魯靈光殿賦》的文章。其中有"圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生。雜物奇怪，山神海靈。寫(xiě)載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類(lèi)，曲得其情"，從"圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生"之語(yǔ)來(lái)看，其繪畫(huà)描摹的對(duì)象，是包括天地在內(nèi)的諸物象，因此，不妨大膽的假設(shè)一下，其中，必有山水的眾多形象，因?yàn)榻酉聛?lái)則有了"雜物"。"連閣承宮，馳道周環(huán)。陽(yáng)榭外望，高樓飛觀。長(zhǎng)途升降，軒檻曼延。漸臺(tái)臨池，層曲九成。屹然特立，的爾殊形。高徑華蓋，仰看天庭。飛陛揭孽，緣云上征。中坐垂景，頫視流星。千門(mén)相似，萬(wàn)戶(hù)如一。巖突洞出，逶迤詰屈。周行數(shù)里，仰不見(jiàn)日"，這里，出現(xiàn)了眾多的隸屬于山水畫(huà)的形象，且很有山水畫(huà)中的"界畫(huà)"的性質(zhì)，總計(jì)有：宮闕、道路、亭臺(tái)、水榭、池塘、階梯、云朵、巖石、洞穴。無(wú)論其描繪的細(xì)節(jié)是否屬于很接近現(xiàn)實(shí)的，還是僅采用了勾勒加天色的手法（文中無(wú)詳細(xì)描寫(xiě)，更加之"品類(lèi)眾生"，也不可能詳加描繪），但其外輪廓，必是生動(dòng)感人的，這點(diǎn)無(wú)可非議。并且，這些形象要素的描繪，必是能直入人心，感人至深的，因?yàn)樗吘?隨色象類(lèi)，曲得其情"。同時(shí)，我們還可以根據(jù)本文中的描寫(xiě)，推斷出此時(shí)的山水畫(huà)，注意了構(gòu)圖、色彩、造型、虛實(shí)、透視等等山水畫(huà)的法則，如，"高徑華蓋，仰看天庭。飛陛揭孽，緣云上征。中坐垂景，頫視流星"，極言其位置在畫(huà)中的高度，而"漸臺(tái)臨池"則談"池"之低。"隨色象類(lèi)"則說(shuō)色彩的配置及造型感人，"緣云上征"則定有虛實(shí)感，"周行數(shù)里，仰不見(jiàn)日"，因?yàn)槲矬w在視覺(jué)上有大小，遠(yuǎn)近之層次分別，方能造就"周行數(shù)里"的美感。也正由于上述分析，可以斷定，魯靈光殿中所出現(xiàn)的山水畫(huà)形象的組合，是多維視角的靈活運(yùn)用。必須有一點(diǎn)值得指出的是，每個(gè)時(shí)代，均有每個(gè)時(shí)代的審美觀，再加之在欣賞者的感受中，也還有夸張、想象的成分，甚至還有因處于畫(huà)面極光且有嚴(yán)肅肅穆的魯靈光殿中所造成的錯(cuò)覺(jué)，以及對(duì)上層統(tǒng)治者的阿諛贊美，其中必定有與事實(shí)不符的成分，但是，這并不能削弱魯靈光殿中的壁畫(huà)，其規(guī)模宏大、氣勢(shì)蓬勃的整體藝術(shù)效果。在那個(gè)時(shí)代里，當(dāng)山水畫(huà)理論思想還依賴(lài)于哲學(xué)思想，依賴(lài)于渾整性的思考時(shí)，則他們的審美，更看重的是震撼。

拿《漢書(shū)》的記載與王延壽《魯靈光殿賦》作比較，很顯然可以看出，秦漢時(shí)期的山水畫(huà)，已經(jīng)開(kāi)始了從理論到實(shí)踐的初步有益的結(jié)合嘗試，雖然還沒(méi)有擺脫那種地圖式的描繪，但比之與軍事作戰(zhàn)的地圖，中國(guó)山水畫(huà)確實(shí)是前進(jìn)了，因?yàn)樗趻昝撜軐W(xué)的枷鎖，從實(shí)踐和理論中，找到自己的獨(dú)特山水畫(huà)理論的語(yǔ)言程式。

總之，秦漢時(shí)期山水畫(huà)理論范式的建構(gòu)，依托于中國(guó)傳統(tǒng)理論，反映在實(shí)踐上。山水畫(huà)，符合當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合當(dāng)時(shí)所認(rèn)可的山水畫(huà)理論思想，故而，能得到人們的認(rèn)同與賞識(shí)。不過(guò)，從對(duì)墓室壁畫(huà)以及線(xiàn)刻畫(huà)的分析，我們可以看出，此時(shí)的山水畫(huà)，是僅以線(xiàn)條勾勒，而后賦色的，是沒(méi)有皴擦的。其實(shí)，這也是隋代為什么青綠設(shè)色山水能夠先行的主要原因。因?yàn)榍貪h時(shí)期的山水畫(huà)理論思想，還處于依附哲學(xué)的"文質(zhì)彬彬"的同一時(shí)期，還處于望"形"則能觀"道"的直觀悟道時(shí)期，處于重整體、重意會(huì)、重渾整的山水畫(huà)理論探索時(shí)期。通過(guò)對(duì)秦漢時(shí)期的山水畫(huà)分析，以及對(duì)此階段山水畫(huà)理論思想的分析，我們可以斷定，此時(shí)的山水畫(huà)，是屬于初期的青綠山水時(shí)期。還可以斷定，此時(shí)的青綠山水，是較為之成型的，這也符合山水畫(huà)理論思想發(fā)展的階段性特征。秦漢時(shí)期，將山水形象付諸于藝術(shù)實(shí)踐的意義，在于營(yíng)造以人為主體的藝術(shù)氛圍，在于比德人物之品性。也許他們并沒(méi)有意識(shí)到是在實(shí)現(xiàn)此時(shí)期山水畫(huà)理論中范疇的規(guī)定性，但是，藝術(shù)潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，造就了對(duì)山水本身的認(rèn)同感。何種藝術(shù)理論，必定指導(dǎo)何種藝術(shù)實(shí)踐，而秦漢時(shí)期，山水畫(huà)理論對(duì)哲學(xué)的倚重，促使山水畫(huà)實(shí)踐在探索上，是具有渾整形的。中國(guó)傳統(tǒng)理論的渾整性與意味性，決定了秦漢山水畫(huà)理論在實(shí)踐上的多維度多角度性。正是如此，方促使中國(guó)山水畫(huà)理論與山水畫(huà)實(shí)踐的不定性思維擴(kuò)散與實(shí)踐的多層次探索。

參考文獻(xiàn)

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[3]潘運(yùn)告等.魏晉六朝書(shū)畫(huà)論[M].湖南美術(shù)出版社：長(zhǎng)沙，2008，248.

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