姚國營

摘要：當(dāng)前我們在追求物質(zhì)文明的同時(shí)卻忽略了人文精神的追求，這就要求我們的審美教育能適應(yīng)形勢的需要，為我國當(dāng)前存在浮躁而充滿誘惑急功近利的國民心理提供一份讓國民淡泊寧靜致遠(yuǎn)下來的良方，為人們在這充滿著金錢至尚的社會里創(chuàng)造心里上的人性的美好僻靜的港灣，從人的道德上提升自己的精神情感從而達(dá)到一種道德境界上的的崇高，超越世俗事物的紛擾和困境，人類在人的心靈上達(dá)到安靜祥和之域，再進(jìn)而拯救自身的靈魂上的救贖。

關(guān)鍵詞：異化；審美教育；精神家園

在當(dāng)前的社會里，社會誠信缺失正在逐步蔓延并卻難以抑制，人們浮躁的心理與追求功利的盛行，還有環(huán)境的污染，城市的白領(lǐng)精神疾病，文化藝術(shù)的低級趣味化及娛樂至死?，F(xiàn)代很多人失去了自我的尊嚴(yán)，而變得物欲橫流。本篇文章探究當(dāng)前問題產(chǎn)生的原因，提出解決的辦法，為我們社會的和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、美育理論思想的提出和馬克思主義美育思想

資本主義西方國家在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)候，取得了一系列積極的成果，卻也帶來了一系列復(fù)雜的社會問題，那就是人的工作單調(diào)無聊，機(jī)械化的工作，人成為工具的一部分，被嚴(yán)重異化。人的主體地位從屬于物的奴役。因而人的心里和情感上產(chǎn)生了迷茫和驚恐無措。

西方思想家席勒在1793-1795年寫作了一本美學(xué)理論論著《美育書簡》，在人類歷史上第一次明確地提出了“美育”的概念，并將其規(guī)定為“人性”上的的自由解放與全面發(fā)展。開創(chuàng)了“人的全面發(fā)展”和“審美的生存”。席勒認(rèn)為，自由在審美的國度里才能實(shí)現(xiàn)“性格的完整想性”“精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人” 美育具有特殊的作用。

二、我國當(dāng)前人生價(jià)值觀偏離的原因分析

當(dāng)前，我國正處于改革開放的攻堅(jiān)時(shí)期、是社會的轉(zhuǎn)型期。一是這是現(xiàn)代化過程產(chǎn)生的苦痛，例如體制問題：貪污現(xiàn)象。二是受西方文化中技術(shù)至上、工具理性、價(jià)值論的影響，給中國造成了道德失落、價(jià)值迷茫、信仰危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)的社會中，為了金錢而出賣肉體、靈魂的人大有人在。金錢的魅力，讓真善美的價(jià)值觀變成了假惡丑。對金錢的狂喜讓許多人陷入了享樂、拜金主義的漩渦。物質(zhì)財(cái)富成了評價(jià)人是不是幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一些青年人“缺乏超越的理想和抱負(fù)，喪失應(yīng)有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美力和感受力，靈魂格調(diào)低下，更有甚者真?zhèn)尾环?，以丑為美，善惡不分，?dǎo)致物的價(jià)值和人的價(jià)值的二元分裂?！?當(dāng)代中國人價(jià)值觀的偏離有多種原因，主要有：

第一，當(dāng)前我國改革開放正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅是經(jīng)濟(jì)體制上轉(zhuǎn)型，更深層面是人的價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)型。那些理想、原有的意識形態(tài)、信念追求都被以經(jīng)濟(jì)為中心的心理取代。整個社會全部物化，人民的精神淪陷于財(cái)富和物資的追求中，當(dāng)人的理想和信念趨向于金錢的時(shí)候，人就會墜入拜金、名利的泥潭。

第二，大眾文化的沉淪。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們的心理上的需求越來越多，于是乎一種感官文化應(yīng)運(yùn)而生，從飲食到影視充斥著社會生活中，一些青年醉生夢死與酒吧、夜總會，是一具頂著人的皮的形尸走肉，虛假的幸福感異化了人生。

第三，西方社會文化的蠱惑。在改革開放的今天，網(wǎng)絡(luò)和電視媒體的交流下，人民人生價(jià)值的判斷向西方靠攏，人被塑造成物的奴隸，生命中的追求變成了物的追求。人的追求完全被物欲占據(jù)了，人的精神和感官全被物充斥著。人與物的關(guān)系完全置換，不是物為了滿足人的需要而存在，而是人為了生產(chǎn)和消費(fèi)存在?！耙坏┪镔|(zhì)的東西在一個人的生活中占據(jù)了最重要的價(jià)值位置時(shí)，他本人也就變成了其占有物的一部分?！?現(xiàn)代人的精神消費(fèi)是快餐式的，在社會的壓力下沒有時(shí)間也沒有心情去讀經(jīng)典的文學(xué)，只是期待一些當(dāng)下的刺激、宣泄、放松。

三、美育對當(dāng)代的價(jià)值的作用

美育是培養(yǎng)人生境界的學(xué)說，它能進(jìn)入人的精神與靈魂。能讓人進(jìn)入一個新的、更高的人生境界。在當(dāng)前的社會，商業(yè)的利益與追求物質(zhì)的感官享樂，進(jìn)而喪失了人文上的精神上關(guān)懷。當(dāng)代的美育必須承擔(dān)起人生價(jià)值的重?fù)?dān)，擺脫當(dāng)今社會過分的拜我主義、享樂主義的不良傾向。美育的超功利性不僅不排除物質(zhì)、世俗、現(xiàn)實(shí)的生活，而且還以“以自身特有的人文精神和價(jià)值關(guān)切為人的感性欲求和行、形而上的尋覓之間，物質(zhì)創(chuàng)造與精神超越之間提供一個相互統(tǒng)一的價(jià)值論的基礎(chǔ)?！?/p>

第一，美育以哲學(xué)和藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，引領(lǐng)人們走出物欲的圍城，展現(xiàn)新的人生前景，領(lǐng)悟到更高級的精神文化價(jià)值。讓他們認(rèn)識到在酒池肉林中虛度光陰，在物欲的境界沉淪，是一種恥辱。老子曾說過“大音希聲”“大象無形”。今天我們的美育，就是這種精神之美的樂趣，讓人們反思自己的潛力，激發(fā)人生高級的樂趣，在創(chuàng)造中改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第二，美育引導(dǎo)人們積極健康的審美理想、審美情調(diào)。讓人們不會過于追求單純的物質(zhì)，在基本的需求滿足后，積極追求高層次的精神需求，在追求中體悟人生，升華精神結(jié)界和人格的完善。

第三，美育是人們在日常生活中的精神家園，人在繁忙的工作后精神上的寄托。在緊張的繁忙的生活工作中可以調(diào)劑被物欲占據(jù)的心。這不但可以調(diào)解身心，也是擺脫和超越物質(zhì)的手段，進(jìn)入一種自由的人生境界。人的這種精神反思是對自己當(dāng)下生存狀態(tài)的反思，是與其他動物區(qū)別開來的，提升自己于一切其他生命之上。美育有助于人生境界的升華，找到人生的歸宿、精神家園和終極關(guān)懷。

四、結(jié)語

在當(dāng)前人文精神缺失、價(jià)值觀念迷茫和功利原則至上的時(shí)代，人們忽落了人生的目的和存在的意義。我們當(dāng)前的精神危機(jī)，是物對人的支配，人迷失了自己的本性、喪失了自我。是人的一種異化。因此通過美育的審美帶給人以自由和升華，對人生的重新建構(gòu)極為重要。美育能夠直接觸及人的靈魂，在審美的的超越中拯救靈魂。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】