馬寶善

（華夏國(guó)際易道研究院，北京 豐臺(tái)100161）

華夏易道元圣 中華人文始祖

馬寶善

（華夏國(guó)際易道研究院，北京 豐臺(tái)100161）

在距今八千年以前的新石器時(shí)代，中華古圣人伏羲發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物一陰一陽(yáng)之共同規(guī)律，并創(chuàng)造出了《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)，它既是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對(duì)生命本質(zhì)的總括。這個(gè)象數(shù)邏輯系統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的，在其象數(shù)的背后隱存著深刻的義、理、法則和原則，將宇宙哲理系統(tǒng)地隱示給后人，可以認(rèn)為是一部具有嚴(yán)密象數(shù)邏輯的哲學(xué)專(zhuān)著，伏羲也不愧為是華夏易道元圣、中華人文始祖。

伏羲；八卦；符號(hào)系統(tǒng)；象數(shù)邏輯

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史彌久。

從大量的歷史文獻(xiàn)論述及文物考古來(lái)看，已經(jīng)完全可以證明，中華民族的傳統(tǒng)文化，可以追述到新石器時(shí)代的伏羲時(shí)期，至今有八千年左右。由于伏羲創(chuàng)造了符號(hào)哲學(xué)，可以認(rèn)為伏羲為華夏易道元圣、中華人文始祖。

談到符號(hào)就比較遙遠(yuǎn)了，現(xiàn)行本《周易》用文字寫(xiě)成的卦爻辭，那是歷史發(fā)展到后來(lái)的事了！在漢文字產(chǎn)生之前，甲骨文還有一個(gè)很長(zhǎng)的形成過(guò)程，甲骨文之前，還有各種各樣符號(hào)文字形成與演變過(guò)程，漢文字的形成也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。可見(jiàn)符號(hào)在文字產(chǎn)生之前早已形成了。新石器時(shí)代，在沒(méi)有文字的情況下，原始時(shí)代的先民們只能靠圖形符號(hào)交流，來(lái)表達(dá)他們的思想。中華民族最古老的哲學(xué)專(zhuān)著《易經(jīng)》，就是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。

一、符號(hào)創(chuàng)生——伏羲智慧

宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)兩屬性的發(fā)現(xiàn)，是伏羲氏的偉大智慧。

伏羲氏是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期傳說(shuō)中的人文始祖和部落酋長(zhǎng)。出生于甘肅天水，建都于陳（今河南淮陽(yáng)）。據(jù)歷史學(xué)家、考古學(xué)家李學(xué)勤教授研究認(rèn)為，“伏羲氏可以視為我國(guó)原始先民的代表”。（見(jiàn)馬寶善著《易道宇宙觀》序，人民日?qǐng)?bào)出版社，2014年7月）孔子研易而述的《周易·系辭》載：“古者包犧氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，認(rèn)為八卦乃伏羲氏所創(chuàng)。歷史上傳說(shuō)伏羲還曾造書(shū)契，教民捕魚(yú)、畜牧，以充庖廚；始創(chuàng)婚嫁，正姓氏，使人類(lèi)由血緣家族向氏族社會(huì)過(guò)渡等。

易學(xué)史認(rèn)為，伏羲所創(chuàng)先天八卦，將天地萬(wàn)物分為乾天、兌澤、離火、震雷、巽風(fēng)、坎水、艮山、坤地八類(lèi)現(xiàn)象。一陰一陽(yáng)為卦的基本元素，八卦每卦三爻，代表天、地、人三才；前四卦左旋，后四卦右行，代表一陰一陽(yáng)（一正一反），遂成先天八卦圖，從而八八相重，每卦六爻，代表天有陰陽(yáng)，地有柔剛，人有仁義，故六，成為64卦384爻符號(hào)系統(tǒng)。伏羲乃《易經(jīng)》始祖，天下無(wú)與倫比，故可稱(chēng)為華夏易道元圣。

這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是自有人類(lèi)以來(lái)，最早揭示天、地、人三才之道，且具有嚴(yán)密象數(shù)邏輯的符號(hào)體系，并可用象數(shù)法式表述，至今已有八千年的歷史，以至在夏代形成《連山易》，商代演化成《歸藏易》，周代定型為《周易》。無(wú)論后人如何演變，都以伏羲符號(hào)系統(tǒng)為主體。

基本原素：一陰一陽(yáng)符號(hào)（如下圖）

首先是伏羲“仰觀俯察”從而形成陰陽(yáng)觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一陰一陽(yáng)符號(hào)。

男女結(jié)合，成家立業(yè)，生兒育女，子孫不斷；陰爻與陽(yáng)爻相結(jié)合亦有同樣的效果。于是，一陰一陽(yáng)組合而成的八卦，代表了宇宙天地八類(lèi)現(xiàn)象：乾天、兌澤、離火、震雷、巽風(fēng)、坎水、艮山、坤地（如下圖）。

伏羲先天卦

八卦以?xún)蓛上嘀氐姆绞叫纬?4卦，代表萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的64種變化（如下圖）。

伏羲64卦

64卦，每卦6爻，共計(jì)384爻，顯示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化之各種狀態(tài)。6爻卦，初二爻代表地，三四爻代表人，五上爻代表天，即天、地、人三才。

原始社會(huì)無(wú)文字，先民們就是以圖、符號(hào)表達(dá)他們的思想。

后經(jīng)歷代圣賢們的解讀，尤其是文王、周公、老子、孔子的闡釋?zhuān)狗恕兑捉?jīng)》哲理光照天下?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想，原本就隱存于64卦384爻符號(hào)系統(tǒng)之中。

二、窮究天理——文王思維

文王是《周易》卦爻辭及后天八卦之作者。

中國(guó)商朝時(shí)周部落領(lǐng)袖，姓姬，名昌；周武王之父，武王有天下，追尊為文王。文王生前因關(guān)心其國(guó)民眾疾苦，重視家牧發(fā)展，益行善政，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛；商紂王恐其謀反，將其囚禁。在囚期間，演《易》而窮究天下之理，推演出后天卦，并著手在《連山易》和《歸藏易》基礎(chǔ)上整理出卦辭和爻辭（含周公之作），為易學(xué)的研究和開(kāi)發(fā)做出了卓越貢獻(xiàn)。

根據(jù)伏羲符號(hào)形成的夏代《連山易》與商代《歸藏易》，由于歷史久遠(yuǎn)，已失傳。傳承至今的《易經(jīng)》是經(jīng)文王整理加注而成，被后人稱(chēng)之謂《周易》。據(jù)史書(shū)論述，夏代《連山易》，其64卦序列是以艮卦（）為首，商代《歸藏易》，其64卦序列是以坤卦（）為首。

沒(méi)有伏羲創(chuàng)造的64卦384爻符號(hào)系統(tǒng)，也就不會(huì)產(chǎn)生《連山易》，也不可能有《歸藏易》，更不會(huì)有《周易》。下圖：

6 4卦圓圖

初九爻：潛龍勿用；

九二爻：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人；

九三爻：君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎；

九四爻：或躍在淵，無(wú)咎；

九五爻：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；

上九爻：亢龍，有悔。

文王還將伏羲先天八卦轉(zhuǎn)化成后天八卦 （見(jiàn)后天卦圖）；將先天原則轉(zhuǎn)化為后天法則。

文王后天八卦，將伏羲卦先天原則轉(zhuǎn)化為后天法則，說(shuō)明乾道成男，坤道成女，乾男為父，坤女為母，乾坤生六子，而形成適合人類(lèi)的善生態(tài)結(jié)構(gòu)。這是易學(xué)史上的一次重大“變革”，顯示天道、地道與人道，狀態(tài)不同，殊途同歸。

文王后天卦

三、有生于無(wú)——老子邏輯

老子最早提出宇宙本體道的存在。

老子，中國(guó)春秋末期著名思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人；姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)老聃。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。傳說(shuō)孔子曾向其問(wèn)道。后因見(jiàn)周朝衰微，遂隱居，并出關(guān)西行，著留《道德經(jīng)》一部。

老子陰陽(yáng)易理論述深刻極至；主張守靜、貴柔、尊陰。

他將伏羲《易》符號(hào)系統(tǒng)中隱存的陰陽(yáng)觀念及其規(guī)律，發(fā)揮得淋漓盡致，以致運(yùn)用到了天地自然、思想政治、經(jīng)濟(jì)管理、軍事、人生等各個(gè)領(lǐng)域。他的哲學(xué)思想與伏羲易道相呼應(yīng)、相互補(bǔ)、相印證。

可以認(rèn)為，老子關(guān)于道與德的思想，是從伏羲《易》符號(hào)系統(tǒng)中抽取、歸納、總結(jié)而來(lái)。道為大自然規(guī)律，即天、地、人三才之道；德是人之尊道而行之規(guī)律。

雖然說(shuō)《道德經(jīng)》從頭到尾對(duì)《易》一字未提，但他的哲學(xué)思想、道的理念與伏羲《易》符號(hào)系統(tǒng)所折射的哲理與道的觀念是一脈相承的。故司馬遷認(rèn)為：“一部老子道德經(jīng)乃易經(jīng)之注文”（《史記》）；宋代著名易學(xué)家邵雍說(shuō)：“老子五千余言大抵皆明物理。老子知《易》之體者也”（《皇極經(jīng)世》）。

老子提出著名的 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”以及“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成觀，認(rèn)為道是宇宙本原；

老子對(duì)先天與后天，論述深刻，超凡脫俗。他認(rèn)為“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，這是人類(lèi)最早的宇宙起源說(shuō)；

老子提出天、地、人三才關(guān)聯(lián)律：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。對(duì)后學(xué)影響甚大。

對(duì)于自然之道及人之德行的論述，老子將伏羲《易》提升到了天、地、人三才之道的理論層面，說(shuō)明伏羲《易》符號(hào)系統(tǒng)之哲學(xué)思想，是超階級(jí)、超政黨、超民族、超國(guó)家，以至超無(wú)機(jī)界與有機(jī)界的理論體系。

老子對(duì)伏羲《易》符號(hào)系統(tǒng)的哲學(xué)解讀，做出了重大貢獻(xiàn)。

歷史上有不少學(xué)者，認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》與《易》理毫無(wú)關(guān)系。

作為一名智者，一位思想家、哲學(xué)家，尤其是道學(xué)理論家，在他擔(dān)任周朝國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)職務(wù)期間，他不可能不關(guān)注當(dāng)時(shí)已經(jīng)在朝野盛行的《周易》。他在《道德經(jīng)》里沒(méi)有提到《易》，并不等于不研究、不應(yīng)用、不發(fā)揮《易》的思想理論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，老子對(duì)《易》的哲學(xué)思想研究做出了重要貢獻(xiàn)；由于孔子多次向老子問(wèn)道，也對(duì)孔子產(chǎn)生了重要影響。

老子所稱(chēng)之道，有兩種性質(zhì)：一是宇宙本體存在之道；二是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化之道。

老子崇尚先天之道。

那種認(rèn)為老子守靜、貴柔、尊陰的思想是“消極”“愚民”的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。

四、三才之道——孔子方向

說(shuō)到孔子，則是無(wú)人不知，無(wú)人不曉；一提到《論語(yǔ)》便聯(lián)想到孔子。由于《論語(yǔ)》的人文哲理，中國(guó)歷代統(tǒng)治者把孔子推上了“至圣先師”的頂峰。但是，熟悉孔子研究《易經(jīng)》，提出“天地人三才之道”的人不是太多。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里沒(méi)有這些深層次的哲學(xué)思想。雖然說(shuō)歷史上曾經(jīng)流傳“半部論語(yǔ)治天下”，但《論語(yǔ)》全部?jī)?nèi)容關(guān)注的畢竟是人與人之間的關(guān)系。為了做人處事，大力提倡“仁、義、禮、智、信”，以達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之目的。這無(wú)疑是十分重要的。但《論語(yǔ)》里沒(méi)有如何認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)與天地萬(wàn)物的關(guān)系，沒(méi)有把人類(lèi)放到大自然里去分析和考察。不像《道德經(jīng)》那樣，把人類(lèi)放到大自然中去“熏陶”，去“冶煉”。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)的全部行為，都應(yīng)當(dāng)是以大自然的原則、法則為“藍(lán)本”，才可順理成章。說(shuō)到底，《論語(yǔ)》是一部“德”經(jīng)，而不是“道”經(jīng)。然而，德是道的體現(xiàn)，沒(méi)有道就沒(méi)有德。

孔子，中國(guó)春秋末期思想家、教育家、儒學(xué)創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。

作為著名的學(xué)者和思想家，孔子晚年對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。他的易學(xué)研究，直指伏羲符號(hào)系統(tǒng)。他多次向老子問(wèn)道，所以他更加強(qiáng)調(diào)的是《易經(jīng)》蘊(yùn)涵的義理，提出“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”、“一陰一陽(yáng)之謂道”、“天地人三才之道”之說(shuō)，將伏羲符號(hào)系統(tǒng)之《易》由占卜上升到了哲學(xué)的高度；并提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙演化系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，為后人研易開(kāi)創(chuàng)了廣闊的前景，指明了正確的方向。他的弟子們整理而成的《十翼》，體現(xiàn)了這一思想。

通過(guò)《十翼》的論證和解讀，可以認(rèn)為：

《易經(jīng)》，“人更三圣，世歷三古”，它始創(chuàng)于人類(lèi)遠(yuǎn)古新石器時(shí)代，距今約有八千年之久，歷史最早，無(wú)與倫比；

一陰一陽(yáng)之道，抽象宇宙天地萬(wàn)物之共性，立論之點(diǎn)最高，無(wú)與倫比；

一陰一陽(yáng)之道，概括宇宙天、地、人三才，“易與天地準(zhǔn)”，涵蓋范圍最廣，無(wú)與倫比；

“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”其思想性最深，無(wú)與倫比；

兩儀、四象、八卦，進(jìn)而64卦384爻，并可以象數(shù)法式表述，表達(dá)形式最簡(jiǎn)，無(wú)與倫比；

一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，象數(shù)推理，義蘊(yùn)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性最強(qiáng)，無(wú)與倫比。

五、妙道無(wú)窮——天下第一

太極圖形式極簡(jiǎn)，內(nèi)涵極豐！她有幾千年的蹤影，卻不知何時(shí)何人所創(chuàng)。但她的象義及隱存其中的“玄妙”與伏羲《易》一陰一陽(yáng)的思想是一脈相承的。

這是一幅名符其實(shí)的天下第一圖。她的神秘性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是到目前為止人們所對(duì)她的悟測(cè)和預(yù)估。越是真理性的結(jié)構(gòu)，就越是極其簡(jiǎn)潔；越是真理性的簡(jiǎn)潔，就越是極其神秘而復(fù)雜；越是神秘復(fù)雜，涵義也就極其深?yuàn)W、豐富、多元，并且隱存著嚴(yán)密的象數(shù)邏輯。

太極圖

我在2014年6月出版的《易道宇宙觀——中華古老的象數(shù)邏輯》一書(shū)，就是以這幅圖的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵為元點(diǎn)而展開(kāi)的，這是宇宙模式；天道原生邏輯，是全部“易道”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。太極圖是《易道宇宙觀——中華古老的象數(shù)邏輯》體系中，揭示宇宙先天本然原則和自然法則的主要標(biāo)志，是“眾妙之門(mén)”（老子語(yǔ)）。

伏羲創(chuàng)造的陰陽(yáng)符號(hào)系統(tǒng)，經(jīng)歷代圣人尤其是文王、老子、孔子的解讀，為人類(lèi)認(rèn)知和了解宇宙大自然，打開(kāi)了思辨的大門(mén)。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)不僅可以用語(yǔ)言文字加以表述，而且還可以用圖形加以展示，更重要的是可以用象數(shù)法式予以演示；這是人類(lèi)自古以來(lái)，任何一種理論所無(wú)法企及的。

太極圖，既是伏羲陰陽(yáng)觀念的圖式體現(xiàn)，又是象數(shù)法式的數(shù)理根源，同時(shí)也是老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的邏輯原理。她既給人以物質(zhì)的力量，又顯示出智慧的無(wú)限！

太極圖，簡(jiǎn)潔而豐潤(rùn)的神態(tài)，蘊(yùn)涵著深?yuàn)W而多元的哲理！其原理與伏羲《易》原理相佐證。順理一提，揭示地道順生態(tài)的河圖以及揭示人道善生態(tài)的洛書(shū)，其一陰一陽(yáng)之道的基本原理，亦與伏羲《易》原理同道。

六、立體精準(zhǔn)——全生邏輯

全生，是主體與客體及其相互關(guān)系的立體生成結(jié)構(gòu)。

老子曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，故無(wú)極生太極；孔子曰：“易有太極，是生兩儀（陰陽(yáng)）……”伏羲以一陰一陽(yáng)為基，進(jìn)而以八卦為本，以64卦、384爻為體，是構(gòu)成貫通天、地、人三才，高度抽象，極其精準(zhǔn)的一個(gè)具有嚴(yán)密象數(shù)邏輯結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。分式如下：

請(qǐng)看下列64卦全生圖：（生成關(guān)系由下而上）

這個(gè)象數(shù)結(jié)構(gòu)全生系統(tǒng)，它無(wú)論以“天、地、人三才”為元點(diǎn)，還是以“宇宙本體”為元點(diǎn)，或以“太極圖”為元點(diǎn)，都可用象數(shù)法式表述并可得出同樣的邏輯結(jié)果64卦384爻。

這是人類(lèi)自古以來(lái)，任何一種理論都無(wú)法與其比擬的。

第一，以天、地、人三才為元點(diǎn)，象數(shù)法式是：

26×6＝64×6＝384

釋?zhuān)?：后天兩儀，一陰一陽(yáng)也；6次方：天道、地道、人道，三才而兩之,故六，三才之道也；6：64卦每卦六爻也。

第二，以宇宙本體為元點(diǎn)，象數(shù)法式是：

25×2×6＝64×6＝384

釋?zhuān)?：先天兩儀，一陰一陽(yáng)也；5次方：宇宙本體5，即精、炁、神、道、陰陽(yáng)也；2：后天一陰一陽(yáng)，兩儀也；6：三才而兩之，六畫(huà)而成卦也。

第三，以太極圖為元點(diǎn)，象數(shù)法式是：

2×3×(6×9+5×2)＝2×3×64＝6×64＝384

釋?zhuān)?×3：太極中心生數(shù)中1、3、5三陽(yáng)，2、4兩陰，三天兩地也；6×9：老陰6與老陽(yáng)9；5×2：正極5與負(fù)極2。

在遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代，無(wú)文字，先民們是以日常熟悉的物象、天象和數(shù)字作為平常生活活動(dòng)的表達(dá)工具，用以表達(dá)復(fù)雜事物及人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，于是就產(chǎn)生了各種符號(hào)和圖形。陰陽(yáng)爻符號(hào)、太極圖、河圖、洛書(shū)等就是這種對(duì)大自然認(rèn)知的結(jié)晶。

伏羲陰陽(yáng)爻符號(hào)系統(tǒng)，是對(duì)天、地、人三才規(guī)律的認(rèn)識(shí)；它既是物質(zhì)的，也是生命的。單純以物質(zhì)關(guān)系是解釋不了生命系統(tǒng)的。

對(duì)于64卦384爻符號(hào)系統(tǒng)，有不少學(xué)者認(rèn)為，伏羲創(chuàng)造了八卦，周文王演為64卦。

我們認(rèn)為，文王將伏羲先天卦演化為后天卦，并整理加注64卦卦辭，周公加注爻辭，是確實(shí)的。但將八卦相重為64卦者應(yīng)當(dāng)是伏羲。古籍《周禮·春官·太卜》載曰：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！闭f(shuō)明古易之《連山》、《歸藏》已經(jīng)是64卦了。

太卜是王室中專(zhuān)門(mén)從事占卜（預(yù)測(cè)）的官員，專(zhuān)為皇宮內(nèi)外包括國(guó)家大事小事占卜，他們所掌握的三易，除了夏代的《連山易》，商代的《歸藏易》及周代的《周易》外，還有什么《易》能夠與當(dāng)時(shí)的《周易》齊名呢！更重要的是“其別皆六十有四”，與《周易》身價(jià)并舉的《連山》、《歸藏》也是“六十有四”即64卦?？梢?jiàn)，周文王在演易之當(dāng)時(shí)，歷史上傳下來(lái)的《易》已經(jīng)是64卦了，實(shí)屬伏羲所創(chuàng)無(wú)疑。

從前面的論述可知，伏羲創(chuàng)造的八經(jīng)卦與相重而產(chǎn)生的64卦384爻符號(hào)系統(tǒng)，全部可以用象數(shù)法式來(lái)表示，是一部具有嚴(yán)密象數(shù)結(jié)構(gòu)的邏輯體系。它既是物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對(duì)生命本質(zhì)的總括。

七、伏羲象數(shù)——邏輯嚴(yán)密

伏羲《易》符號(hào)，一陰爻，一陽(yáng)爻，三爻八經(jīng)卦，六爻64別卦，共計(jì)384爻系統(tǒng)，是人類(lèi)有史以來(lái)較早的可稱(chēng)之為象數(shù)邏輯的符號(hào)系統(tǒng)。數(shù)字的演化，象征著宇宙運(yùn)行、萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，可以由數(shù)字的對(duì)應(yīng)原則來(lái)展示出宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的法則。合，則揭示其演化過(guò)程；分，則表示其分類(lèi)識(shí)別系統(tǒng)。

物生必有象，有象必有數(shù)，有數(shù)必有義，有義必有理。萬(wàn)物都在數(shù)中產(chǎn)生和發(fā)展；數(shù)生則長(zhǎng)，數(shù)減則衰，數(shù)旺則興，數(shù)盡則亡。數(shù)，在大自然中的興盛衰變，人力是無(wú)法左右的。它是如此的必然，又如此的精確，因而也是如此的冷酷和如此的無(wú)情。它既不仁也不義，然而它確實(shí)很誠(chéng)實(shí)，很講信譽(yù)。

數(shù)字所具有的這種功能，不僅能變通有形天地宇宙，也能感應(yīng)溝通幽隱的神靈境界；它不僅是符號(hào)的象征，也具有特殊的蘊(yùn)義，是人類(lèi)共有的具象。故《系辭傳》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?/p>

對(duì)于伏羲《易》之卦爻象及其數(shù)字的排列組合的分析，可以得出事物發(fā)展變化的根本規(guī)律。因?yàn)樨载诚笫怯钪嫒f(wàn)物普遍存在的陰陽(yáng)關(guān)系，而數(shù)字的排列組合是對(duì)宇宙天地萬(wàn)物在量上的高度抽象和概括，故“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。著名天文學(xué)家伽利略曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)是寫(xiě)在宇宙的書(shū)本上，但是要讀懂它，唯有經(jīng)由數(shù)字的語(yǔ)言?！闭軐W(xué)家笛卡爾認(rèn)為：“只有像數(shù)學(xué)那樣清楚明確的概念，才是最可靠的知識(shí)?！绷硪晃徽軐W(xué)家洛克亦認(rèn)為：“只有按數(shù)字的方式證明出來(lái)的才是確實(shí)的?！?/p>

對(duì)于伏羲《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的研究，尤其挖掘其內(nèi)在隱存的哲學(xué)思想，必須使用數(shù)學(xué)模型的邏輯處理方法，特別是建立“易道”邏輯體系。道有數(shù)理邏輯，一切事物都有數(shù)的定量控制，天由道而生，地由道而成，人由道而能，天、地、人三才都在道的數(shù)理邏輯之中發(fā)生與發(fā)展。

伏羲《易經(jīng)》以一陰一陽(yáng)為基，以八卦為本，以64卦、384爻為體，是貫通天、地、人三才，具有嚴(yán)密象數(shù)邏輯的體系。它是從宇宙最高原則出發(fā)，從事物發(fā)展的必然性推演出萬(wàn)事萬(wàn)物生存與發(fā)展之規(guī)律的科學(xué)。唯有立體才可產(chǎn)生原則，根據(jù)原則而產(chǎn)生的是法則，根據(jù)法則而制訂出來(lái)的是規(guī)則。無(wú)論原則、法則、還是規(guī)則，都是來(lái)源于自然規(guī)律——道，植根于宇宙本體。

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾斷言：“數(shù)統(tǒng)治著宇宙”；著名哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“新的思想家……把數(shù)字和哲學(xué)看作是相同的?！苯軐W(xué)家黑格爾斷言：“數(shù)學(xué)是上帝描述自然的符號(hào)”。

對(duì)于伏羲所創(chuàng)之64卦384爻符號(hào)系統(tǒng)，如果沒(méi)有古代先賢們的解讀，讓當(dāng)代人直面這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，那簡(jiǎn)直就是面對(duì)一本“天書(shū)”。

幸好，一代一代的學(xué)者們苦心鉆研，尤其是文王、周公，以及老子、孔子等先圣們?yōu)榻庾x這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)付出了精力和心血，做出了卓越貢獻(xiàn)。于是形成了卦辭、爻辭、《道德經(jīng)》與《十翼》等著作。

按照中華傳統(tǒng)文化，《易經(jīng)》的哲學(xué)理論就是“易道”。

道，即原則、法則和規(guī)律。

日月為易，一陰一陽(yáng)之謂道；以陰陽(yáng)之道順乎天地自然之心，謂之“易道”；

《易道》即天、地、人三才之道。

象，即形象、現(xiàn)象、表象，物生必有象，有象必有數(shù)。

象數(shù)，是一切事物的標(biāo)記，是《易》的組成要素，為《易》所固有。

邏輯，指事物及其相互之間的關(guān)系，沒(méi)有邏輯，任何事物都不可能組成有機(jī)結(jié)構(gòu)，更不可能形成系統(tǒng)。

在距今八千年以前的新石器時(shí)代，中華古圣人伏羲發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物一陰一陽(yáng)之共同規(guī)律，并創(chuàng)造出了《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)，可以認(rèn)為是一部具有嚴(yán)密象數(shù)邏輯的哲學(xué)專(zhuān)著。

《易經(jīng)》為什么歷經(jīng)千古而不衰？主要原因是因?yàn)樗沂玖擞钪娴母?，抓住了生命世界的本質(zhì)。這其間，象數(shù)邏輯發(fā)揮了極其重要的決定性作用。

天地萬(wàn)事萬(wàn)物都是依據(jù)一定的原則、法則演化而來(lái)。

《易》——伏羲氏的符號(hào)系統(tǒng)，它既是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象規(guī)律的涵蓋，也是對(duì)生命本質(zhì)的總括。這個(gè)象數(shù)邏輯系統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的，在其象數(shù)的背后隱存著深刻的義、理、法則和原則，將宇宙哲理系統(tǒng)地隱示給后人。數(shù)，是引導(dǎo)我們進(jìn)入這個(gè)“迷宮”的路標(biāo)。

《易經(jīng)》告訴了我們什么？難道僅僅是幾句卦爻辭嗎？不！絕對(duì)不是！如果作《易》的古圣人，不能從“仰觀天文，俯察地理”窮盡到大千世界的終了，推理不出一個(gè)嚴(yán)整的頭緒，其不成雜亂無(wú)章的堆積物嗎？

實(shí)際上《易經(jīng)》的簡(jiǎn)潔明快，窮極廣大而推其源，盡其精微而攝其要，已經(jīng)把宇宙生存與發(fā)展的原則法則揭示了出來(lái)，其手段還是通過(guò)象數(shù)的功能實(shí)現(xiàn)的。

數(shù)是宇宙本質(zhì)現(xiàn)象在度上的規(guī)定，它是數(shù)字的科學(xué)，也是哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。西方人只把它當(dāng)作計(jì)算的工具，而中國(guó)人自古以來(lái)，除了用作計(jì)算外，還賦予其陰陽(yáng)之性，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)奈恢?，還具有特定的象、特定的義。通過(guò)象數(shù)的分析，可以知道事物的發(fā)展趨勢(shì)。

道，原本就隱存于自然狀態(tài)之中。邏輯，原本就隱存于事物的發(fā)展之中。

經(jīng)過(guò) “仰觀天文，俯察地理”而產(chǎn)生的伏羲《易》，具有嚴(yán)密的象數(shù)邏輯。

責(zé)任編輯：羅清戀

The Holy Ancestor and Beginner of Chinese Nation

MA Baoshan
(China International Yi-ology Institute,Fengtai Beijing 100161,China)

At the Neolithic Age which is about 8000 years ago,Fuxi,the holyman of Chinese nation,discovered the regulation of Yin and Yang in universe,and created the symbol system of Yijing,including the law ofmatter phenomena and also the conclusion of nature of life.The images and numbers system is not created by random thinking,and behind it there hides profound meaning,regulation,land and principle.The universal philosophy was systematically implied to the future generations,which can be seen as the strict logical philosophymonograph.Fuxi is the holy ancestor and beginner of Chinese nation.

Fuxi;Bagua;symbol system;logic of images and numbers

K21

：A

：1673-8004（2015）01-0014-07

2014-12-13

馬寶善（1941— ），男，山西太原古交人，高級(jí)編輯，現(xiàn)為華夏國(guó)際易道研究院院長(zhǎng)。