李蕊娟

從云南省滄源縣西行數十公里，山巒環(huán)抱，翠蔭四繞，白霧依稀之中，翁丁古寨躍然可見。抬望眼，茅屋叢立，錯落有致，小徑通幽，竹樓靜聳。

剛靠近寨子，世界瞬間便回溯到遙遠而古老的年代，林蔭道旁懸掛著無數森然的白骨牛頭，木鼓聲在山間回蕩。寨口一顆巨大的榕樹以“一夫當關萬夫莫開”的姿勢站立，樹下一群身材苗條的“黑珍珠”，正在說笑著做刺繡。

這里的佤寨有近400年的歷史，村寨內有100多戶人家，500多人，居住民全為佤族。這里保留了完整的佤民族風俗，可以充分享受到佤族民俗風情。公路兩旁有碧綠的田野，因常年云霧繚繞，被當地人稱為“翁丁”。

寨子內的建筑均為傳統(tǒng)桿欄式茅草房，放眼望去，茅草房屋錯落有致，炊煙裊裊紅花綠樹，有如童話世界。寨子中除了住房還建有祭祀房、木鼓房及傳統(tǒng)家庭式的手工藝作坊等。千百年的歲月流逝，翁丁古寨猶如亙古不變的標記，在這片藍天、白云、高山、溪流之間訴說著佤族人民傳誦千年的司崗里神話，讓人體悟到真正的遠古和自然。

翁丁古寨是佤山群落中最獨特的地方，“翁”為水，“丁”為接，翁丁，意為連接之水。隸屬全國僅有的兩個佤族自治縣之一的滄源縣，這里生活著傳承了四千多年的佤族人民與其獨有的佤族文化，在這個毗鄰中緬邊界的小城里，寧靜，淡泊。

佤族在古語當中的意思為“住在山上的人”。由于佤族地處中國偏遠地區(qū)，解放前一直處于原始社會的刀耕火種階段，解放后一舉過渡到現(xiàn)代社會，留下了很多原始社會的印記，以翁丁古寨最為突出。

古往今來，佤族人民把木鼓當作靈物崇拜，被視為可通天的神器，認為敲木鼓可以通神靈，驅邪魔，降吉祥。當時，遇有戰(zhàn)爭等緊急事態(tài)，用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節(jié)或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時，可以發(fā)出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數人合擊）鏗鏘有力，節(jié)奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。拉木鼓是一項整個村寨人都要參與的盛大活動。20世紀70年代以后，木鼓經過改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時代的文藝舞臺。2006年，木鼓舞被列入國家非物質文化遺產保護名錄。

“拉木鼓”和“鏢?！笔俏潭∽顬槁≈氐膬煞N儀式。在佤族的各種器物中，最神圣、尊貴之物莫過于木鼓。寨子中的木鼓大約一兩年就需要更新。制作新木鼓時，村中的村民必須得從森林中拉回一段大樹干，此過程便稱為“拉木鼓”。在舉行“拉木鼓”儀式的時候神圣而莊嚴，全寨村民身著盛裝，在手持紅毛樹葉的摩巴領唱指揮下，男男女女數百人，分別拉住拴著木鼓的四根藤索，邊拉邊跺腳舞動，聲勢浩大，威武壯觀。

“鏢?！笔秦糇迮e行傳統(tǒng)宗教儀式必不可少的一個項目，是宗教圖騰的一種表現(xiàn)形式，每逢重大節(jié)慶和祭祀活動，佤族都要舉行鏢牛。進行鏢牛時，牛被牢牢地拴在樹樁上，在大摩巴（祭師）禱告后，一名彪悍的鏢牛手用手中的刀直刺牛的心臟，速度快又狠，一刀斃命，隨后取下牛頭進行祭奠。

傳說，阿佤人為了得到生命的永恒，一直在尋找著神奇的不死草，他們把找來的藥草磨成粉，拌成藥泥，并在特定的日子里互相把藥泥涂抹在對方身上表示祝福，希望被藥泥涂抹的人百病不侵、健康長壽，這便是“摸你黑”狂歡節(jié)的由來。

佤族人崇拜牛頭，視牛頭為財富。牛頭樁被佤族人視作權力、財富的象征，無論是寨子、部落或個人，都以所掛牛頭多少作為衡量貧富的標準。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛頭樁。佤族的寨樁是原始圖騰崇拜的遺存。古時作為部落的標志，也是氏族進行宗教活動和舉行征戰(zhàn)出師、祝捷、部落議事等儀式的場所?，F(xiàn)如今，寨樁成了翁丁佤寨村民聚會的地方。每年春節(jié)，寨民們會丟下手中所有的事情，通宵達旦地圍著寨樁載歌載舞，以此祭拜祖宗，敬奉神靈，祈求來年風調雨順，萬事順心。

最有趣的是，寨子里的許多佤族女子都叼著長煙袋，而男人們抽的卻是紙煙。她們一手托著煙桿，一手往煙斗里面添加煙葉，并從火塘里夾出紅紅的火炭點燃煙葉，深深吸上一口。和城里女人刻意優(yōu)雅的抽煙不同，這是真正的抽煙，非常猛烈，非常強悍。

翁丁古寨保留了原始佤族民居建筑風格和原始佤族風土人情，是迄今為止保存最為完好的原始群居村落。2006年，翁丁村被《中國國家地理》雜志譽為“中國最后一個原始部落”，被云南省委、省政府列入云南省非物質文化遺產保護名錄。

有人評價，翁丁寨里寨外的一切事物，都是佤族歷史文化的自然博物館，就如同阿佤山的縮影一般，記錄著佤山的遠古和現(xiàn)在。