王長(zhǎng)松 陳 然

（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)公共管理學(xué)院，北京100029）

山西萬(wàn)泉舊縣是今萬(wàn)榮縣的前身之一，唐代初年置縣，1954年同榮河縣合并為萬(wàn)榮縣，現(xiàn)為萬(wàn)泉鎮(zhèn)。東岳廟1988年國(guó)務(wù)院公布其為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廟位于萬(wàn)榮縣解店鎮(zhèn)新城村西街北側(cè)，坐北朝南，南北長(zhǎng)約200米，東西寬約80米，占地面積15800平方米?，F(xiàn)存建筑分列在中軸線(xiàn)上，其中午門(mén)、南天殿、香亭、齊天大帝殿為元代建明代修，飛云樓建于明正德年間，寢宮建于清代，廟內(nèi)保持有元明清歷代修廟碑9道。

萬(wàn)泉縣城池不是理想的選址，但自公元620年至1954年，一千多年間作為縣治所沒(méi)有變化，有他優(yōu)越的因素。東岳廟具體創(chuàng)建年代不詳，據(jù)廟內(nèi)乾隆十一年重修飛云樓碑，記載廟創(chuàng)建于汾陰郡設(shè)立時(shí)期，隋義寧元年（617），根據(jù)萬(wàn)泉縣設(shè)縣時(shí)間，及碑文中提及的貞觀(guān)年間，此廟應(yīng)始建于唐代初期。東岳廟最精華的建筑為飛云樓，坐落在山門(mén)和午門(mén)之間，而廟的最后為地下室式的十八層地獄，這種奇特的設(shè)計(jì)格局都要?dú)w因于地理和風(fēng)水理念。

一、萬(wàn)泉縣城的選址因素

1.萬(wàn)泉縣的建置沿革。

萬(wàn)泉置縣于唐武德三年（620），“割稷山、安邑、猗氏、汾陰、龍門(mén)五縣村莊于薛通故城，置萬(wàn)泉縣”[1](清)何燊.萬(wàn)泉縣志(卷 1)·沿革[M].民國(guó)六年(1917)石印本.。萬(wàn)泉縣于貞觀(guān)十七年（643）屬解州，二十年（646年）改屬蒲州。大順二年（891）改屬河中府。金代屬榮州。元代至元三年（1266）省入猗氏縣，十六年因戶(hù)數(shù)過(guò)千而復(fù)置萬(wàn)泉縣屬河中府。明洪武二年（1369）改河中府為蒲州縣隸屬之。清代因襲。

2.萬(wàn)泉縣城選址的因素——防御和水源。

萬(wàn)泉舊縣城選址在孤峰山北麓，地勢(shì)狹窄，古城東西都有深廣的溝壑，并不是理想的城池選址之地。然而，萬(wàn)泉舊縣城建城時(shí)，首先考慮的應(yīng)是防御問(wèn)題。南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，北方世家大族常常率宗族、聚流民，筑塢壁自保，萬(wàn)泉縣城前身為薛通城，北魏天賜元年（404年），赫連勃勃入侵，汾陰人薛通率宗族十余家于汾陰城東八十里筑城自固，周?chē)謇锸?，因名薛通城[1](清)顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要(卷 40)·山西三·萬(wàn)泉縣[M].中華書(shū)局,2005.。薛通城在軍事上有良好的防御優(yōu)勢(shì)，南倚孤峰山，城東有東澗，城西有西澗，地勢(shì)南高北低。唐代置萬(wàn)泉縣治于此，歷代沿襲無(wú)改。城池“連山帶峪，地物傾欹”“，立孤山之半，左右?guī)r嵁還回其旁，分為東西二澗，岈而深。東西南三面多陡壁懸崖，而北亦斜莖隔絕。人不得肉薄，馬不得并馳，且四鄉(xiāng)多狹坡邃谷。秋冬之際，山高風(fēng)烈，冰塗泥淖，蹄跡不交。雖無(wú)表里河山之固，亦可擬于鐵甕天成云”[2](清)何燊.萬(wàn)泉縣志(卷首)·圖說(shuō)[M].民國(guó)六年(1917)石印本.。

另一個(gè)選址重要因素便是水源問(wèn)題，萬(wàn)泉舊縣自古缺乏水源，民間生活用水除了泉水外，多鑿窖井儲(chǔ)存雨雪。萬(wàn)泉舊縣城選址在東澗和西澗之間，就是考慮有泉水資源“，城臨山澗，地多涌泉，故曰萬(wàn)泉”。西澗泉水微弱，東澗在建城是有泉百余區(qū)，后多淤?gòu)U，至民國(guó)時(shí)期，還有一泉供給城中居民，東澗“隨地涌泉，城中多汲用之，又引渠灌蔬，為居民利，北流六里許入沙”[3](清)何燊.萬(wàn)泉縣志(卷 1)·山川[M].民國(guó)六年(1917)石印本.。明清時(shí)期，城中人口增多，泉水已難以承載，便開(kāi)鑿了惠民池、穆公井和濟(jì)民池等用水設(shè)施。

二、萬(wàn)泉縣與東岳廟的風(fēng)水格局設(shè)計(jì)

風(fēng)水理論對(duì)古代城池的選址、布局等都有明確的要求，如《陽(yáng)宅十書(shū)》中說(shuō)：“陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬”，“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)”，“凡京都府縣，其基闊大”。各種要素集合成理想的風(fēng)水模式，穴位坐落處后有綿延的山峰，謂之祖山，附臨寬闊的明堂，前有屈曲清流，左右有砂山護(hù)衛(wèi)，外有案山、朝山拱揖相迎。

東岳即泰山，泰山是中國(guó)先民山岳崇拜的經(jīng)典圣地，甲骨文中屢屢有在泰山祭祀的活動(dòng)，如“寧雨□岳、梖”，“癸巳貞，其燎十山，雨”，“其燎二山，有大雨”，“祈年于岳”。王朝時(shí)代，泰山便進(jìn)入了國(guó)家祭祀體系，除了歷年的祭祀外，還有與國(guó)運(yùn)相關(guān)的封禪。根據(jù)正史、東岳志書(shū)等文獻(xiàn)記載，泰山自秦代至清代，皇帝親至祭祀22次、皇帝望祭4次、遣官致祭192次，這樣的地位其他名山是無(wú)法相比的。泰山實(shí)為天地靈氣之所聚，“泰山為群山之祖、五岳之宗、天地之孫、神居之府、東方之重鎮(zhèn)也”[4]萬(wàn)榮東岳廟藏.河中府萬(wàn)泉縣解店重修岱岳廟碑[Z].元大德七年(1302).。

泰山東岳廟是東岳廟的祖庭，創(chuàng)建于漢代，隨著泰山信仰的傳播，古人也為泰山神建立行祠。唐玄宗封禪后，全國(guó)開(kāi)始興建東岳廟；宋真宗封禪后，各地州縣建設(shè)東岳廟的又一高潮；明代，全國(guó)州縣的東岳行祠正式進(jìn)入官方祭祀體系。泰山神地位不斷提升，唐玄宗封泰山神為天齊王，宋真宗封其為天齊仁圣帝，元世祖封其為天齊大生仁圣帝，明太祖封其為泰山之神。泰山之神掌人間生死，民間信仰也隨之繁盛。

1.三座東岳廟以應(yīng)孤山。

萬(wàn)泉舊縣城的選址并不符合理想的風(fēng)水模式，城基不夠開(kāi)闊，地勢(shì)南高北低，背后沒(méi)有靠山。為了修正這樣的地理格局，古人便使用公共建筑進(jìn)行彌補(bǔ)風(fēng)水模式，萬(wàn)泉縣則選擇了東岳廟。民國(guó)《萬(wàn)泉縣志》記載建有三座東岳廟，“一在城北百步許，一在解店鎮(zhèn)，一在張甕村，規(guī)模弘敞，土木壯麗。相傳邑治北下，鼎建三廟，以應(yīng)孤山之勢(shì)，理或然也”[1](清)何燊.萬(wàn)泉縣志(卷 2)·祠祀[M].民國(guó)六年(1917)石印本.。這三座東岳廟就象征了三座泰山，一座在城北一百步，規(guī)模較小；一座在張甕村，規(guī)模最為宏大，占地百余畝；一座在解店鎮(zhèn)（即今萬(wàn)榮東岳廟），占地20余畝。三座廟惟解店?yáng)|岳廟保存完好，其余兩座均已經(jīng)拆毀。

解店?yáng)|岳廟現(xiàn)藏《重修飛云樓碑記》（清乾隆十一年，1746年）也有相關(guān)記載：“據(jù)堪輿之理論之，乃為一邑之風(fēng)脈攸關(guān)。以縣治坐落孤峰山半，崇崗峻嶺，形勢(shì)陡隘。而東北一帶地方最下，非有岳廟之巍峨，高樓之聳峙，無(wú)以培其崗脈，聚其風(fēng)氣。則廟之所系綦重，而樓之所關(guān)無(wú)不小也”[2]萬(wàn)榮東岳廟藏.重修飛云樓碑記[Z].清乾隆十一年(1746).。

2.萬(wàn)泉縣城風(fēng)水格局。

（1）東岳廟三角形格局。

三座東岳廟在建造之前就已設(shè)計(jì)好，所以稱(chēng)為“鼎見(jiàn)三廟”，各廟之間的直線(xiàn)距離也大約為15里，城北百步的東岳廟距離解店?yáng)|岳廟約為15里，解店?yáng)|岳廟距離張甕村東岳廟約為15里，張甕村東岳廟距離城北東岳廟也約為15里，正好形成一個(gè)非常穩(wěn)固的等邊三角形結(jié)構(gòu)。而且，解店?yáng)|岳廟中的飛云樓樓高50米，正好是15丈的高度，都應(yīng)和了《洛書(shū)》中的15之?dāng)?shù)。

《洛書(shū)》也稱(chēng)龜書(shū)，通過(guò)術(shù)數(shù)集中呈現(xiàn)了中國(guó)古代陰陽(yáng)五行的思想。相傳《洛書(shū)》由神龜馱出洛書(shū)，其甲殼上有圖形，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈為陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)[3](宋)陳摶.河洛真數(shù)(卷上)·起例[M].明萬(wàn)歷刻本.。洛書(shū)中的橫豎斜相加都等于15，陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，陰數(shù)為輔，位居四隅，五居中位，屬土，為五行生數(shù)之祖。

圖1 三座東岳廟的等邊三角形格局

（2）龍脈之形。

除了按照《洛書(shū)》設(shè)計(jì)的三角形結(jié)構(gòu)外，還有理想風(fēng)水模式中的龍脈之形。所謂龍脈就是明堂之后有靠山，靠山之后有少祖山，少祖山之后有祖山，山山相依，連綿不斷，像一條遨游的飛龍。

萬(wàn)泉舊縣城中從北門(mén)拱極門(mén)至南門(mén)向明門(mén)之間有一高地，像一段龍脊一樣，城池建造者將最高等級(jí)的建筑都安排在龍脊之上，包括萬(wàn)泉縣衙、文廟、城隍廟。南北門(mén)之間是縣城最主要干道，在這條干道上有四座牌坊、一座過(guò)街樓。在北門(mén)和過(guò)街樓之間的一段道路呈現(xiàn)向西彎的弧，也是為了防止漏氣。拱極門(mén)外東側(cè)即是城北的東岳廟，這個(gè)東岳廟應(yīng)作為靠山。與城北東岳廟東北相望的就是解店?yáng)|岳廟，解店?yáng)|岳廟應(yīng)作為少祖山。萬(wàn)泉縣、稷山縣以北的高山便成為祖山，孤峰山反而成為朝案山，這樣就基本符合理想的風(fēng)水模式了。

（3）壇廟相配。

古代縣城有一套官方祭祀制度，包括社稷壇、山川壇等等，這些壇廟的位置也是有風(fēng)水理念的。萬(wàn)泉舊縣的社稷壇，在城外西北，明洪武八年（1375）建造。風(fēng)云雷雨山川壇，在城外東南，明洪武八年（1375）建造。邑厲壇，在北門(mén)外，明洪武八年（1375）建造。城隍廟，在城中文廟右側(cè)，明洪武二年（1369）建造。

禹王廟，在城南三里，元至元十七年（1280）修建。后稷廟有兩座，一座在稷王山，一座在西薛里。關(guān)岳廟，在城北門(mén)外。風(fēng)伯雨師廟，在孤峰山柏林峰巔。玉皇廟，在縣城西北隅。真武廟有兩座，一座在縣城北門(mén)上，一座在張甕村東岳廟左側(cè)。東岳廟有三座，不再贅述。后土廟，在城西三里許，宋真宗景德三年（1006）修建。介子祠，有兩座，一座在孤峰山頂，一座在孤峰山東南隅。藥王廟，在孤峰山頂介子祠右側(cè)。文昌祠，有兩座，一座在東門(mén)外，明萬(wàn)歷十二年（1584）修建，一座在北門(mén)外東北百步許，明末修建?？情w，原建在縣衙東南隅，清康熙三十九年（1700）移建文廟東南。馬神廟，在城中西街。龍神廟，在文廟東側(cè)，清同治元年修建。

圖2 萬(wàn)泉縣城壇廟分布圖

3.解店?yáng)|岳廟獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

解店?yáng)|岳廟的門(mén)、殿、樓等組成構(gòu)件與全國(guó)其他東岳廟都大體相同，但在建筑物的布局上有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。在普通廟宇中樓的建筑一般座落在廟后方，地獄一般布置在廟的兩廊，而解店?yáng)|岳廟的飛云樓建在山門(mén)和午門(mén)之間，地獄則以地下室方式座落在廟的后方。

這樣布局的也是巧妙地利用了地形的特點(diǎn)，東岳廟的地勢(shì)南高北低，從山門(mén)至地獄呈現(xiàn)向下的緩坡。在這個(gè)緩坡的高點(diǎn)修建一座樓，稱(chēng)為飛云樓，象征與天界相通的飛升之路，在緩坡最低點(diǎn)修建地下室，稱(chēng)為地獄。整個(gè)廟宇表達(dá)了一種從地獄到天界的意象空間，貫通了天地人三界，通過(guò)地形布局建筑向世人宣告東岳大帝掌握人間生死的威權(quán)。

飛云樓是整個(gè)東岳廟的精華建筑，也在萬(wàn)泉縣的風(fēng)水格局中有重要地位。古人也極度贊美“斯樓也，上接云衢，下臨無(wú)地。層檐疊角，如革如飛。畫(huà)棟雕梁，暉月而映星。東凌稷峰，西壓秦嶺，對(duì)姑射而引河汾。故一邑之雄圖，三晉奇觀(guān)也”[1]萬(wàn)榮東岳廟藏.重修飛云樓碑記[Z].清乾隆十一年(1746).。

三、萬(wàn)泉舊縣城和東岳廟對(duì)新城建設(shè)的意義

1.提升新城建設(shè)的文化內(nèi)涵。

1954年萬(wàn)泉縣和榮河縣合并為萬(wàn)榮縣，以解店鎮(zhèn)為政府所在地，至今縣城建設(shè)有了很好的基礎(chǔ)，今后的城市發(fā)展需要更加注重文化建設(shè)。在新型城鎮(zhèn)化、低碳城市建設(shè)的大背景中城市文化具有突出的地位和作用。

萬(wàn)泉舊縣城文廟和東岳廟都屬于國(guó)家文物保護(hù)單位，是萬(wàn)泉舊縣構(gòu)建風(fēng)水模式中的關(guān)鍵元素。在對(duì)文物單體保護(hù)的同時(shí)，還需要維護(hù)文物的周邊環(huán)境，文物與文物之間的關(guān)聯(lián)度，發(fā)掘文物整體的文化內(nèi)涵，以增強(qiáng)新城的文化厚重。

2.構(gòu)建新城文化中心。

文化中心是一個(gè)城市的靈魂所在，也是居民文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，在物質(zhì)環(huán)境中，文化中心會(huì)成為區(qū)域的地標(biāo)，能夠清晰地表達(dá)城市的形象，有效地提高城市的識(shí)別度。東岳廟周?chē)呀?jīng)有一定的文化條件，包括圖書(shū)館、電影院、后土廣場(chǎng)、公園等等，將來(lái)新城的規(guī)劃建設(shè)可以在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建萬(wàn)榮縣文化中心，打造城市文化名片。

3.“城市客廳”利用模式。

“城市客廳”是集城市歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)密集融匯的公共空間，可以為城市居民和過(guò)往來(lái)客提供游憩休閑、釋放情懷、提升文化素養(yǎng)的人文景觀(guān)。萬(wàn)榮縣城可以東岳廟為核心的文化中心規(guī)劃建設(shè)，集中展現(xiàn)城市的特色文脈、城市精神，城市軟實(shí)力。在旅游發(fā)展戰(zhàn)略中，構(gòu)建游客集散中心區(qū)和游憩商業(yè)區(qū)，增強(qiáng)萬(wàn)榮縣城的區(qū)域影響力。