劉 巍

個(gè)人化的婚姻和家庭——當(dāng)代法國的婚姻與家庭狀況

劉 巍

法國當(dāng)代家庭無論在規(guī)模還是結(jié)構(gòu)上都發(fā)生了巨大的變化，進(jìn)一步顯現(xiàn)出個(gè)人化的特點(diǎn)?；橐鲎鳛樯鐣?huì)的基本單位，同樣經(jīng)歷了翻天覆地的改變，人們的觀念與時(shí)俱進(jìn)，在自由平等博愛的價(jià)值觀引導(dǎo)下，進(jìn)一步將婚姻當(dāng)作個(gè)人的事務(wù)對(duì)待。如此背景下的法國人，普遍接受了未婚同居，同性婚姻等社會(huì)現(xiàn)象，這些觀念也同樣反映在法國的立法，比如民事同居協(xié)議，同性婚姻寫入民法等。當(dāng)代法國的家庭和婚姻的變化實(shí)際上反映出法國社會(huì)的變遷，讓我們從另一個(gè)側(cè)面加深對(duì)法國社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代法國家庭 婚姻 民事同居協(xié)議 同性婚姻法

[Résumé]La famille fran?aise contemporaine conna?t de grands changements tant en dimension qu’en structure, cela démontre la tendance à l'individualisation au sein de la famille. Le mariage en tant qu’une unité de base de la société, a connu en même temps des changements extraordinaires. Guidées par les valeurs de liberté, égalité et fraternité, au lieu de prendre le mariage pour une affaire de toute la famille, les Fran?ais considèrent de plus en plus le mariage comme une affaire individuelle. Ils peuvent accepter au fur et à mesure la cohabitation, ou le mariage homosexuel, etc. Cette évolution de pensée a été écrite dans les lois du PACS ou du mariage homosexuel. L’évolution de la famille et du mariage en France reflète les changements de la société fran?aise.

在國人的心中，法國是個(gè)浪漫的國度，法國人自然是最浪漫的人。曾經(jīng)有人說過，法國人最適合作情人，但不能作丈夫或妻子！想象永遠(yuǎn)是想象，生活畢竟是油鹽醬醋茶的組合，法國人是不是我們想象的多情和浪漫呢？婚姻和家庭從來就是個(gè)嚴(yán)肅的主題，當(dāng)想象回歸到現(xiàn)實(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管哪里的人原來都一樣，差距并不是天與地。然而，一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地方的人民都有自己生活的方式，浪漫背后其實(shí)有真實(shí)的一面！

法國是西方大國之一，以信仰天主教為主，因此法國社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻和家庭觀念深入人心。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，今天的法國社會(huì)在各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，法國人的婚姻家庭觀念也產(chǎn)生了巨變。在法律上，從2013年5月18日開始，法國允許相同性別的兩個(gè)人結(jié)婚，但其通過也不是一路平坦，許多法國人并不接受同性婚姻，整個(gè)法國進(jìn)行了激烈的討論，伴隨著各種規(guī)模的游行和抗議。法國向來是西方社會(huì)的急先鋒，剖析法國社會(huì)的婚姻家庭觀念能讓我們從一個(gè)側(cè)面了解當(dāng)今的西方社會(huì)。

一、法國家庭結(jié)構(gòu)變遷

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的基本設(shè)置。家庭的結(jié)構(gòu)有很多種，但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，其結(jié)構(gòu)也在不斷的發(fā)生著變化。涂爾干對(duì)于“夫妻家庭”這種家庭形式做出了解釋。他認(rèn)為，“婚姻既確立了家庭，同時(shí)也來源于家庭。所以，任何沒有以婚姻形式達(dá)成的兩性關(guān)系都會(huì)損害家庭義務(wù)和家庭紐帶，并從國家介入家庭生活之日起損害公共秩序?！雹賉法]涂爾干（著）：夫妻家庭，《亂倫禁忌及其起源》。汲喆等譯，上海：上海人民出版社，2006，第310頁?！，F(xiàn)代社會(huì)中，隨著家庭共產(chǎn)主義漸漸衰退，夫妻家庭逐漸成為社會(huì)的主流。

長久以來，婚姻都是家庭或是家族利益的紐帶，一直由家長來決定。在法國，也僅僅是到了 18世紀(jì)，感情才成為婚姻的決定因素。從其規(guī)模和結(jié)構(gòu)來說，家庭可以分為很多類型，主要可以分為兩類：核心家庭和復(fù)合家庭。前者指的是一對(duì)夫妻及其未婚子女組成的家庭。后者指除上述人員外，還有其他人員一起生活，有時(shí)也稱作大家庭或者擴(kuò)大家庭。

法國家庭呈現(xiàn)出幾個(gè)發(fā)展趨勢：

表一、法國家庭數(shù)量②法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所網(wǎng)址：http://www.insee.fr/fr/themes/tableau.asp?reg_id=0&ref_id=AMFd2

首先，在當(dāng)代，家庭日益“核心化”。家庭的類型仍以夫婦構(gòu)成的核心家庭為主體，但其比例在不斷下降，復(fù)合家庭已不是家庭的主要形式。一對(duì)夫婦構(gòu)成的家庭，包括有子女和無子女兩種類型，大約占家庭總數(shù)的一半。1990年至2011年這20年間，其比例總體呈下降趨勢。但是標(biāo)準(zhǔn)核心家庭，即一對(duì)夫婦與子女生活構(gòu)成的家庭，下降比例最多，從原來的36.4%下降至26.5%，其數(shù)量也在減少。夫婦核心家庭，即只有夫婦二人生活的家庭，其比例有微弱的上升，數(shù)量則增加了二千多戶。

第二，家庭逐漸顯現(xiàn)出一個(gè)悖論，一方面它更加“私人化”，另一方面，卻也更加“公開化”①[法]弗朗索瓦·德·桑格利（著）：《當(dāng)代家庭社會(huì)學(xué)》。房萱譯，天津：天津人民出版社，2012，第4頁。。隨著大家庭的日益解體，在家庭內(nèi)部，各個(gè)成員有更多的自主權(quán)，臥室變成了個(gè)人空間。家庭越來越少干預(yù)其成員的選擇，個(gè)人表現(xiàn)出各自差異。而另一方面，無論在深度還是廣度，家庭越來越依賴國家，受到來自國家和社會(huì)的干預(yù)。國家為家庭提供保險(xiǎn)和保障，社會(huì)組織也深入家庭，保障兒童的利益。“家庭不再是兒童初級(jí)社會(huì)化的唯一機(jī)構(gòu)。它受到來自國家的競爭，特別是學(xué)校。由于學(xué)校教育的法定和實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)間都增長，所以這一競爭對(duì)于兒童的社會(huì)化產(chǎn)生更大影響。同學(xué)（其他兒童）以及其他成人（代表國家）都在于父母和祖父母共同競爭。②Trémoulinas, Alexis.Sociologie des changements sociaux. Paris : Editions La Découverte, 2006, P59.”

第三，復(fù)合家庭的數(shù)量基本穩(wěn)定，但其比例持續(xù)下降。其實(shí)，20世紀(jì)60年代后，已婚子女在經(jīng)濟(jì)上趨于獨(dú)立，不需要和父母住在一起，家庭觀念漸漸淡薄，家庭規(guī)模就此漸漸變小。這一趨勢涂爾干在20世紀(jì)20年代時(shí)就早已看到：

“有關(guān)父權(quán)家庭的研究表明，隨著與每個(gè)人直接有關(guān)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)一步擴(kuò)展，家庭的范圍必然縮小?！S著家庭容量的逐步縮小，家庭的構(gòu)成也發(fā)生了變化。③[法]涂爾干（著）：夫妻家庭，《亂倫禁忌及其起源》。汲喆等譯，上海：上海人民出版社，2006，第305頁?！痹诠I(yè)化之后，社會(huì)分工加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展，“到了19世紀(jì)特別是20世紀(jì)下半葉，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，法國的家庭終于在規(guī)模、結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重大變化，變得越來越小了，平均一家由5-6人減少到2-3人④王家寶：《法國人口與社會(huì)》（著）。北京：中國青年出版社，2005，第44頁。”。

當(dāng)代社會(huì)的變化只不過是繼續(xù)了工業(yè)化以后一直以來的趨勢，而且更加明顯。

第四，家庭形式多樣化，曾經(jīng)被認(rèn)為是“邊緣”和“特別”的家庭形式逐漸成為家庭的重要形式。

獨(dú)身家庭比例在提高，在所有家庭數(shù)量中占據(jù)重要地位，其中以女性獨(dú)身比例為最高。獨(dú)身家庭在2011年總共有約956萬戶，占所有家庭數(shù)量的34.1%，占總?cè)丝诩s1/6。而這一數(shù)量在1990年僅為590萬戶，占27%，數(shù)量上增長了接近一倍，在所有的家庭類型中增加的速度最快。女性所占比例最多，為法國總家庭數(shù)量的約 20%?！盎橐錾畋葐紊砘蛘擢?dú)自生活更具吸引力，因?yàn)榍罢呤箓€(gè)體不僅僅是一個(gè)社會(huì)人，而且其生存方式符合社會(huì)邏輯，符合勞動(dòng)市場上的普遍競爭關(guān)系。⑤[法]弗朗索瓦·德·桑格利（著）：第90頁?！北M管這樣，單身生活變得越來越時(shí)髦，如今的法國社會(huì)由于種種原因，“許多年輕人對(duì)婚姻望而卻步，不愿意去市政府領(lǐng)結(jié)婚證⑥王毅等（著）：《一代風(fēng)流法國人》，北京：時(shí)事出版社，1999，第99頁?！?。他們崇尚自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，“許多法國青年人選擇非婚生活。此外，眾多喪偶者和離婚者也不愿意組建新的家庭。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，法國有100萬個(gè)已經(jīng)離了婚的人，將近400萬寡婦和鰥夫，大約270萬年齡在30歲以上的單身男女。所有這些人加在一起，約占了30歲以上人口的1/4”①楊翠紅，郝洋（著）：《法蘭西人》，北京：東方出版社，2008，第58頁。。

單親家庭比例提高。雖然其所占比例一直較平穩(wěn)，略有提高，但是其數(shù)量提高了近一倍，在2011年達(dá)到約235萬戶，占家庭總數(shù)的8.4%，單親家庭也成為法國社會(huì)中一種重要的家庭形式。60年代以來，由于更頻繁的婚姻破裂，這種新的家庭形式的比例不斷增長。有 25歲以下的孩子的單親家庭數(shù)量在 2005年達(dá)到了 176萬家庭，是兒童總數(shù)的17.7%，而在1968年這一比例為7.7%。其中有85%的情況是孩子和母親生活。這位母親可能是一個(gè)寡婦（20%），未婚媽媽（30%），但大多數(shù)是離婚母親，也就是女方離婚后一人撫養(yǎng)孩子。然而，“在離婚時(shí)，父親的平均收入是母親的 1.5倍，導(dǎo)致那些只跟著母親生活的兒童陷入經(jīng)濟(jì)貧困的境地。②Mermet, Gérard. Francoscopie 2010, Paris : Larousse, 2009, p.132.”另外，法國的單親家庭中有15%是19歲以下的年輕媽媽對(duì)于這些極低收入的家庭，離婚使他們陷入生活的窘境，因?yàn)樗麄儾粌H要打工掙錢或者完成學(xué)業(yè)。單親家庭中的母親有很強(qiáng)的找工作意識(shí)，但是困難重重。另外，單親家庭的父母還要擔(dān)負(fù)著兒童的教育和撫養(yǎng)角色。毋庸置疑，單親家庭里的孩子除了忍受家庭生活環(huán)境的惡化之外，也在教育和情感培養(yǎng)上比其他孩子需要更多的關(guān)心。

70年代末的時(shí)候，很多人認(rèn)為，作為社會(huì)基本單位的家庭即將死亡、終結(jié)。而后來，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，家庭并沒有死亡，而只是社會(huì)在進(jìn)行一場深刻的轉(zhuǎn)變。

二、 婚姻

1. 婚姻的概念

婚姻已成為現(xiàn)代家庭構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)，婚姻是性、血緣和共同經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，有其自然屬性，但是其社會(huì)屬性則十分突出，其產(chǎn)生、發(fā)展及其性質(zhì)特點(diǎn)都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大影響?！熬C觀歷史，人類從群婚走向偶婚，階級(jí)社會(huì)形成后又過渡到一夫一妻的個(gè)體婚。③王家寶：第38頁?！被橐鍪莻€(gè)神圣的字眼，在法國更是如此，因?yàn)樗c宗教傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，受到社會(huì)法律的保護(hù)，成為家庭的基石。關(guān)于婚姻，各個(gè)國家都有其自己的定義，中國最古老的典籍《禮記婚義》說：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”這個(gè)最古老的定義明白無誤的表示了婚姻本質(zhì)為家族之間（“二姓”）的關(guān)系，并且確立家族的中心地位：以祭祀祖先和傳宗接代為目的。如今，根據(jù)法國拉魯斯詞典解釋，婚姻是指“通過一個(gè)嚴(yán)肅的行為，將一個(gè)男人和一個(gè)女人結(jié)合成為一個(gè)聯(lián)合體，此聯(lián)合體的條件、作用及解除以民法為依據(jù)（民事婚姻），或者以宗教法律為依據(jù)（宗教婚姻）Acte solennel par lequel un homme et une femme établissent entre eux une union dont les conditions, les effets et la dissolution sont régis par le Code civil (mariage civil) ou par les lois religieuses (mariage religieux)?！贝硕x著重強(qiáng)調(diào)了兩人結(jié)合的條件，注重法律基礎(chǔ)，反映出婚姻的契約關(guān)系特征。

“在 12世紀(jì)的基督徒眼里，理想的婚姻就成了這樣的婚姻：能夠傳宗接代，但沒有性快感；中世紀(jì)和我們這個(gè)時(shí)代的距離有多大，從這件事上可以看得清清楚楚。在我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)婚姻的主張常常是相反的。然而，我們今天卻又依然根據(jù)這些婚姻理念生活?！雹賉法]讓-克洛德·布洛涅（著）：《西方婚姻史》，趙克非譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008，第2頁。

孟德斯鳩認(rèn)為：“撫養(yǎng)子女是父親與生俱來的義務(wù)，因此而確立的婚姻宣告誰應(yīng)該負(fù)擔(dān)這項(xiàng)義務(wù)?！谖拿髅褡逯校山?jīng)由婚儀宣告為父親的那個(gè)人才是父親”②[法]孟德斯鳩（著）：《論法的精神（上卷）》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館，2014，第489頁。。因此，婚姻是確立父親身份的正式宣言，婚姻也給予了父親教育孩子的義務(wù)和權(quán)利。雖然他帶有明顯的父系社會(huì)觀念，但是通過他，我們可以了解到，婚姻帶有天然的對(duì)后代教育的智能?！叭祟悡狃B(yǎng)子女的義務(wù)更加廣泛，人類的子女有理性，而理性是一步一步地成長起來的。單單喂養(yǎng)他們是不夠的，還要教導(dǎo)他們，當(dāng)他們已經(jīng)能夠生活時(shí)，他們尚不能管理自己”③同上，第489頁。。法國這位著名的啟蒙思想家的理論對(duì)于中國人來說是那么的熟悉，“子不教，父之過”，與他的思想不謀而合。

從語言的角度來看，在法語中，mariage(婚姻)和 couple（一對(duì)）都可以用于生活在一起的兩個(gè)人，mariage特指婚姻，而couple則指的是“由婚姻，民事協(xié)議同居或者同居而結(jié)合在一起的人（personnes unies par le mariage, liées par un pacs ou vivant en concubinage）。”(法國拉魯斯詞典)。由此，法語中的couple實(shí)際包含了婚姻的概念，漢語中可以翻譯為：一對(duì)夫妻，一對(duì)情侶。Couple的包容性也為當(dāng)今法國社會(huì)的家庭生活方式埋下伏筆：兩人在一起，可結(jié)婚，也可非婚；可以契約為基礎(chǔ)，也可無任何契約；可不同性別，也可同一性別。當(dāng)然，并不是法語中的詞語特點(diǎn)決定了如今社會(huì)面貌，也許只是語言在某種程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2. 婚姻與非婚同居并存

在法國大革命前，婚姻是教會(huì)的一項(xiàng)特權(quán)。自法國大革命以后，1791年法國頒布了第一部憲法，它將1789年法國大革命的成果以憲法的形式鞏固下來。而這部1791年的憲法將婚姻非宗教化：“法律僅將婚姻視為一項(xiàng)民事合同”（1791年法國憲法第二節(jié)第7款）。而1792年9月20日法律關(guān)于公民身份的條款中明確了：“婚姻、出生和死亡證明，今后需由市（鎮(zhèn)）政府出具”④法國國民議會(huì)網(wǎng)站http://www.assemblee-nationale.fr/histoire/histoire-1789.asp，此后，法律只承認(rèn)民事婚姻。這樣，婚姻完全褪去其神圣的光環(huán)，這與西方當(dāng)時(shí)政教分離的大趨勢緊密聯(lián)系，無論是國家層面還是社會(huì)層面，都在去除宗教色彩。

在法國，婚姻在法律上基本沒有太大變化，直到 1975年修改民法，才在過失離婚之外，承認(rèn)另外兩種法定離婚理由：協(xié)議離婚和分居。婚姻從終生的約定變成隨時(shí)可以解除的合同。

此后，婚姻一直都成為家庭的基石。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的不斷深入以及生活方式的進(jìn)一步演變，家庭也不斷轉(zhuǎn)變，之后，法國家庭中有一半以上的第一個(gè)孩子是在未婚出生。對(duì)于很多法國人來說，婚姻已經(jīng)不再是一個(gè)簡單的民事合同，而變成了愛情最直接的見證。

婚姻和家庭是人類最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其穩(wěn)定與否關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。在法國，從二十世紀(jì) 50年代以來，結(jié)婚數(shù)量盡管有些許變動(dòng)，但基本是處于不斷下降的趨勢（如圖一）。近二十年來，于 2000年前后出現(xiàn)結(jié)婚高潮，曾讓人錯(cuò)以為又迎來一次婚姻和人口增長，但是隨后的結(jié)婚數(shù)量重新下降，基本穩(wěn)定在每年 23萬對(duì)的數(shù)量。此外，結(jié)婚數(shù)量的下降在歐洲可以觀察到同樣的現(xiàn)象，法國并不是特例。

（圖一、INSEE：法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所①法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所網(wǎng)址：http://www.insee.fr/fr/themes/tableau.asp?reg_id=0&ref_id=NATnon02326）

婚姻數(shù)量的下降有不同的原因。首先，非婚同居的人數(shù)不斷上升。雖然婚姻還是兩人世界的主要形式，但是以其他形式生活在一起的人數(shù)不斷增多，對(duì)社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生重要影響。根據(jù)法國國家統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)研究所的調(diào)查，2000年初，在法國本土，有3200萬人聲稱是一對(duì)couple，但是其中只有約72%的人，即2300萬人已結(jié)婚并且生活在一起（INSEE）。其次，初婚年齡增高。在2007年時(shí)，婦女結(jié)婚的平均年齡是30.2歲，男人的平均年齡是32.4歲；而這一數(shù)據(jù)在70年代僅分別為24.7歲（女）和22.6歲（男）。另外，離婚人數(shù)增多也是一個(gè)重要原因。

高離婚率是發(fā)達(dá)國家的一個(gè)普遍現(xiàn)象，在中國也呈現(xiàn)出增長的趨勢。離婚不光是個(gè)人的私事，在某種程度上也反映了社會(huì)的演變過程?！爸敝?0世紀(jì)60年代初，離婚還不常見，但從1964年起開始增加，70-80年代速度加快。1999年離婚數(shù)為117 000，離婚率（離婚數(shù)與人口之比）從0.7‰上升到2‰。20世紀(jì)初離婚率為6‰，1964年為10‰，1990年則高達(dá)40‰②王家寶：第41頁?！?。在法國，“50年時(shí)間內(nèi)，每年的離婚數(shù)量與結(jié)婚數(shù)量比例提高了5倍，1965年是10%，1980年是20%，1990年是30%，1995年是40%，至2007年達(dá)到50%”③Mermet, Gérard. Francoscopie 2010, Paris : Larousse, 2009, p.128。離婚數(shù)量的增多有不同解釋，但這一現(xiàn)象在當(dāng)今世界大部分國家都有體現(xiàn)。

有研究者認(rèn)為，離婚增加的原因與離婚司法程序簡化相關(guān)?！?004年通過關(guān)于離婚的法律更改了1975年7月的離婚法律。其目的是在婚姻存續(xù)期間，簡化程序，緩和夫妻間的關(guān)系。這一法律主要體現(xiàn)在，當(dāng)宣布離婚時(shí)，方便雙方協(xié)議離婚以及完全解決離婚帶來的后果①同上, p.128?！彪x婚在制度上的限制不能阻止這一現(xiàn)象的發(fā)生，簡化程序也只是在客觀上輕微的助推，關(guān)鍵還在于婚姻所處的大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了極大變化?！胺蚱揠p方的價(jià)值觀越是傾向于在婚姻生活中不斷地追求自我價(jià)值，這種夫妻關(guān)系就約脆弱?？傊?，現(xiàn)代主義（以民主的方式使用權(quán)利）的家庭組織形式好像總是與高離婚率相聯(lián)系的②[法]弗朗索瓦·德·桑格利：第113頁?！?。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，隨著家庭容量的進(jìn)一步縮小，家庭成員的個(gè)性越來越得到體現(xiàn)，人們對(duì)于家庭中“物”的要求慢慢降低，而對(duì)相互的感情越來越重視?！瓣P(guān)鍵問題在于，后現(xiàn)代主義家庭追求的不是家庭的牢固，而是滿足家庭成員的心理需求，因此離婚率才會(huì)攀升③同上，第113頁。?！备星樵诔蔀榧彝サ闹匾蛩匾院?，浪漫愛情越來越成為婚姻和家庭的支柱。

同樣，當(dāng)感情成為決定性因素以后，很多人拋開其他一切形式的束縛，追求一種自由自在的二人世界。非婚同居順應(yīng)了這一訴求。非婚同居指的是男女雙方未經(jīng)法律批準(zhǔn)而過夫妻生活，目前，非婚同居在西方世界已經(jīng)得到廣泛接受。其實(shí)，非婚同居并沒有很長的歷史，在舊制度時(shí)期，大革命之前，法國很少有非婚同居，只是到了 20世紀(jì)最后的幾十年間，法國的婚外同居現(xiàn)象越來越普遍，才對(duì)傳統(tǒng)的婚姻模式提出了挑戰(zhàn)。張敏杰曾經(jīng)在研究德國的婚姻和家庭時(shí)提出：

“德國存在三種不同類型的非婚生活聯(lián)合體：一、大多數(shù)非婚生活聯(lián)合體所形成的生活方式是一種非正規(guī)、非規(guī)范的同居生活，其中青年聯(lián)合生活體占了多數(shù)；二，一部分同居伴侶僅僅把同居作為締結(jié)婚姻、建立家庭的前奏，他們?cè)谕与A段致力于相互間的了解和適應(yīng)。三、少數(shù)人把同居作為婚姻的替代形式，從同居關(guān)系建立時(shí)開始，他們始終認(rèn)為同居不過是一種生活方式而已”④張敏杰，當(dāng)代德國的婚姻與家庭，《浙江學(xué)刊》，1993年第3期，第97頁。。

法國人的非婚同居情況也基本與德國一樣分為這三種類型。

非婚同居其實(shí)不能夠等同于非法同居，曾經(jīng)為社會(huì)詬病和指責(zé)的非婚同居即非法同居，也曾被貶稱為“姘居（Concubinage）”，在法國社會(huì)受到宗教和法律的禁止。而今，在“性解放”和女性主義的倡導(dǎo)下，非婚同居不再非法，甚至在法律上還出現(xiàn)了專門保護(hù)同居者的法律，只需要簽協(xié)議即可，不是婚姻，卻可得到法律的認(rèn)可。在詞語上也有相應(yīng)的反映，原先含有貶義的詞語被“自由聯(lián)合體（Union libre）”這一中性詞所代替。

從近幾屆任期的法國總統(tǒng)家庭生活，我們對(duì)法國人家庭觀念的變化略見一斑。上一任總統(tǒng)薩科齊，是第五共和國第一位“離婚”的總統(tǒng)，在他之前，從戴高樂到希拉克，都保持了完整的婚姻，扮演了傳統(tǒng)的父親形象，薩科齊在與塞西莉亞離婚之后，又很快與明星布呂尼結(jié)婚。如果說薩科齊還保持了婚姻，那么與之相反的是，現(xiàn)任法國總統(tǒng)奧朗德至今未婚，但是他與前任伴侶羅亞爾共同育有4名子女，法國人可以像對(duì)待婚姻一樣接受同居。法國總統(tǒng)的家庭其實(shí)反映了法國一般家庭的現(xiàn)狀，很多人認(rèn)為這是法國人的浪漫表現(xiàn)，實(shí)際上，這反映了法國家庭和社會(huì)的深刻變化。

墨菲認(rèn)為，“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的婚姻越來越成為私人之事，我們也傾向于如此考慮。在我們的意識(shí)觀念中，是否結(jié)婚，何時(shí)結(jié)婚，與誰結(jié)婚純屬個(gè)人選擇?！瓘那盎橐鲇杉彝ゾ喖s，但今天我們的家庭已如此萎縮無力、功能衰竭，以至于選擇它已不起作用了。然而，在過去的年代里，并不把浪漫和愛情當(dāng)作是婚姻的先決條件，配偶間的關(guān)系缺乏今天具有的某種強(qiáng)烈感情。①[美]墨菲：《文化與社會(huì)人類學(xué)引論》，王卓君譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第101頁?！?。

三、法國人的家庭生活

通過上面的分析，我們了解到，婚姻雖然還是法國家庭的主體，但已經(jīng)不僅僅局限于這種單一形式。“夫婦”的概念已經(jīng)改變，婚姻不是二人生活的唯一形式，法國人，特別是青年人，更多的選擇同居生活。非婚同居這樣的家庭形式一方面可以說是人們觀念改變的結(jié)果，另一方面，也極大影響著人們的思想。

根據(jù)法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所INSEE的調(diào)查②法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所網(wǎng)址：http://www.insee.fr/fr/themes/document.asp?ref_id=ip1435，2011年，在法國本土，約3200萬人聲稱屬于夫婦生活，其中72.4%的人已婚并與其異性配偶共同生活。約710萬人屬于“自由聯(lián)合體”，約 135萬屬于協(xié)議同居。法國人的家庭生活除了異性之間的婚姻之外，主要有以下幾種方式：

1. 同居得到社會(huì)認(rèn)可

民事同居協(xié)議（Pacte civil de solidarité），簡稱PACS，是“兩名成年自然人，同性或異性，簽署的合同，其目的是組織他們的共同生活。③法國民法典，第515-1條?！?。從1999年11月開始，締結(jié)這一合同的兩人無論其性別如何，只要到居住地法庭登記后就可以成為伴侶。推出這一法案初衷其實(shí)是為了方便同性戀者，而制定之后適用于所有希望生活在一起的成年人，當(dāng)然必須排除近親關(guān)系。法律只規(guī)定了三種情況不允許簽此協(xié)議，“直系血親和3代以內(nèi)旁系血親；其中一方已婚；其中一方已簽署民事同居協(xié)議。④法國民法典，第515-2條?！弊詮倪@一法律的推出，它就受到了法國人的歡迎，獲得了極大的成功。

簽訂契約規(guī)定了雙方的義務(wù)和責(zé)任。

“這一契約規(guī)定了雙方共同承擔(dān)日常生活中的開支和債務(wù)，但沒有救助和忠誠的義務(wù)。它允許為雙方提供共同的社會(huì)保險(xiǎn)，只需繳納一份稅收，并減少了繳納遺產(chǎn)稅的比例，每一方保留各自的姓。自從 2006年起，法律規(guī)定，除非有特殊約定，雙方的財(cái)產(chǎn)分開。而在2007年以后，PACS的稅收制度則更向婚姻家庭稅收靠攏⑤Gérard Mermet,Francoscopie, 2010, Paris : Larousse, 2009, p.113.。”

同居協(xié)議在財(cái)產(chǎn)和制度上的劃分，使得訂立契約的雙方明確了各自的權(quán)利和義務(wù)。

自 1999年法案通過以來，越來越多的人簽定這類契約。法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所（INSEE）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)①法國國家統(tǒng)計(jì)及經(jīng)濟(jì)研究所網(wǎng)址http://www.insee.fr/fr/themes/tableau.asp?reg_id=0&ref_id=NATTEF02327，在2000年有22271對(duì)伴侶簽訂此契約，2005年為60462對(duì)，2008年為145920對(duì)，2012年時(shí)這一數(shù)字達(dá)到160231（其中153287對(duì)是異性伴侶），同年，結(jié)婚數(shù)量為241000對(duì)，簽訂PACS的數(shù)量約為當(dāng)年結(jié)婚數(shù)量的70%?？梢哉f，這一形式的家庭獲得了極大的成功，雖然它的初衷是為了讓同性戀也能合法的享有家庭生活，但是卻受到了異性戀者的熱捧，說明這項(xiàng)法律順應(yīng)時(shí)代的要求。

同居比結(jié)婚更靈活，更簡單。不需要過多的手續(xù)，只要相愛，就可以開始一段共同生活。如果伴侶間不再相愛，可以很容易的結(jié)束這種關(guān)系。這樣的伴侶關(guān)系很符合維持個(gè)人的自由理念。一旦兩個(gè)人跨入婚姻的殿堂，他們的自由或多或少受到限制，還要背負(fù)著家庭的責(zé)任，比如對(duì)配偶的忠誠和孩子的撫養(yǎng)等。相反，同居的伴侶，則可以在保持自由的同時(shí)享受愛情的甜蜜。當(dāng)二人關(guān)系不那么和諧的時(shí)候，這種自由顯得更為重要，因?yàn)殡p方不必為了習(xí)俗的限制和家庭朋友的希望而努力維系兩人的關(guān)系，而且，離婚在程序上和心理上會(huì)帶來更大的影響。從經(jīng)濟(jì)角度來看，PACS比婚姻花費(fèi)的要少，不光在結(jié)合的時(shí)候不需要一系列的準(zhǔn)備和儀式，當(dāng)解除協(xié)議的時(shí)候，也比離婚花費(fèi)的更少。同居在這方面的優(yōu)勢吸引了很多法國人。

根據(jù)法律，民事同居協(xié)議可因以下原因解除，“伴侶一方死亡；任何一方結(jié)婚；一方或者雙方愿意終止協(xié)議，一方要終止協(xié)議，應(yīng)該將書面決定告知對(duì)方并向登記機(jī)關(guān)遞交一份。法律沒有就伴侶關(guān)系破裂或者協(xié)議終止的經(jīng)濟(jì)上的法律后果如經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助或撫養(yǎng)等作出規(guī)定”②周應(yīng)江：“另一種形式的婚姻？”，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》，第21卷第3期，2009年6月， 第26頁。。解除協(xié)議在程序上相對(duì)簡便，也是其優(yōu)勢之一。

非婚同居的另外一種形式是自由聯(lián)合體（Union libre）。自由聯(lián)合體就是沒有任何形式的合同，沒有任何約束。兩個(gè)人只要喜歡，就可以生活在一起，如果不喜歡，則分開。其缺點(diǎn)顯而易見，沒有法律的保護(hù)，也就容易對(duì)財(cái)產(chǎn)、孩子撫養(yǎng)等問題產(chǎn)生糾紛。

伴侶關(guān)系雖然在社會(huì)上很早就存在，但是以法律的形式固定下來，則是近二、三十年的事情?！霸诜缮希閭H關(guān)系（或者是同性伴侶關(guān)系，或者是異性伴侶關(guān)系）已成為與傳統(tǒng)的異性婚姻關(guān)系（少數(shù)國家承認(rèn)同性婚姻關(guān)系）并立的法定的個(gè)人生活關(guān)系模式”③同上，第27頁。。伴侶關(guān)系成為法律承認(rèn)和保護(hù)的一種家庭組織形式，但是另外，還有很多人不愿意接受民事同居協(xié)議，采取自由同居的方式。不僅法國有伴侶關(guān)系法律，西方其他國家也分別制定了自己的伴侶關(guān)系法律。這樣的法律要突破數(shù)千年來以婚姻為根基的觀念和法律，曾經(jīng)在這些國家引發(fā)了相當(dāng)激烈的爭論和反對(duì)。但最終得以通過，以法律的形式鞏固了伴侶關(guān)系這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2. 同性婚姻

1999年出臺(tái)的民事同居協(xié)議法案允許相同性別的兩個(gè)人共同生活，受到法律的保護(hù)。證明同性戀群體有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，同性戀人數(shù)已經(jīng)不在少數(shù)，此法律的最初目的就是為了滿足這一群體的訴求。然而這畢竟不是婚姻，簽訂協(xié)議不能讓他們享受到民事婚姻的某些權(quán)利，比如收養(yǎng)權(quán)，而且，PACS不能滿足同性戀者日益增長的更具體的要求。同性戀者要求獲得婚姻權(quán)利的呼聲越來越高。

盡管允許同性結(jié)婚的法案在社會(huì)上引起了激烈的爭辯和批評(píng)，但是同性婚姻法案最終于 2013年得以通過，同性伴侶終于可以名正言順的結(jié)婚以及收養(yǎng)孩子。根據(jù)新的法國民法，“婚姻由兩名不同性別或者相同性別的人結(jié)合而成①法國民法典，第143條。?！?/p>

根據(jù)INSEE的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年，也就是同性法案通過的一年，法國異性之間結(jié)婚數(shù)量為231000對(duì)，同性婚姻數(shù)量為7000對(duì)。同性婚姻法案得到通過，有深刻的社會(huì)背景。

首先，同性婚姻法案得以通過，有其國際和國內(nèi)基礎(chǔ)。

一方面，在世界范圍內(nèi)，已經(jīng)有很多國家允許同性婚姻，比如荷蘭于 2001年，比利時(shí)在2003年，西班牙在2005年，瑞典在2009年，以及葡萄牙，丹麥，加拿大還有美國的部分州，都紛紛通過同性婚姻法律，法國是世界上第 14個(gè)通過此法律的國家。此法案的通過有一定的國際基礎(chǔ)。

另一方面，在法國，人們已經(jīng)能夠接受和認(rèn)可同性戀。承認(rèn)同性戀關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，隨著這一發(fā)展，人們對(duì)于“正?，F(xiàn)象”的看法也發(fā)生了改變。各種新型的家庭形式，比如獨(dú)身家庭，單親家庭，重組家庭等，慢慢深入人心，人們不再將這些家庭形式看成是怪異的或者不合理的家庭，家庭和婚姻觀念得到擴(kuò)展，同性戀也被認(rèn)為是“正?！毙问降玫浇邮埽嗟娜苏J(rèn)為這一形式只是民主社會(huì)里與別人有區(qū)別的其中一種生活形式而已。人們號(hào)召解放同性戀者，承認(rèn)他們應(yīng)當(dāng)享有與其他人一樣的權(quán)利，這一呼聲越來越成為一種不可忽視的力量。

其次，同性戀群體中的激進(jìn)團(tuán)體共同努力。2004年，貝格樂市長諾?！ゑR邁爾在市政府慶祝通過了法國的第一個(gè)同性婚禮，這一婚姻隨后很快被法庭取消。但是，為同性戀者爭取婚姻權(quán)利的聲音卻越來越強(qiáng)，他們主張：人都應(yīng)該擁有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利。法國的一些激進(jìn)團(tuán)體，特別是一些同性戀（LGBT）協(xié)會(huì)（LGBT：lesbiennes, gays, trans et bi女同性戀，男同性戀，變性人和雙性戀者）組織了很多次規(guī)模較大的游行：如2012年6月組織的游行，當(dāng)時(shí)的家庭部代理部長多米尼克·貝爾蒂諾蒂在游行上宣稱要向同性戀者開放婚姻，將在2013年就婚姻法案進(jìn)行投票；2013年1月27日，根據(jù)警察統(tǒng)計(jì)有12.5萬人，組織者稱有40萬人上街游行，支持同性戀法案。法國的同性戀法案于2013年2月12日在國民議會(huì)得以通過，隨后，法案于4月份在參議院同樣得到通過。

最后，法國左派政治力量的推動(dòng)。法國現(xiàn)任總統(tǒng)奧朗德屬于左派政黨社會(huì)黨，他在2012年競選總統(tǒng)時(shí)曾經(jīng)提出過60點(diǎn)施政綱領(lǐng)，其中的第30點(diǎn)就提出要向同性戀者開放婚姻和收養(yǎng)的權(quán)利。當(dāng)然，這也是奧朗德為了獲得占選民總數(shù)6.5%的同性戀選民選票的一個(gè)措施。同年5月6日，他在競選中勝出，也標(biāo)志著法國的左派政黨真正掌權(quán)。當(dāng)選為總統(tǒng)后，奧朗德遵守諾言，在他建立的左派政府的積極推動(dòng)下，于2012年11月，他主持部長會(huì)議通過了同性戀婚姻法案，提交議會(huì)。另外，代表左派政治力量的社會(huì)黨在議會(huì)中占據(jù)了大多數(shù)席位，為法案的順利通過提供了有力支持。法案最終在2013年5月17日得以通過。左派政黨向來標(biāo)榜人人平等，同性婚姻法更是體現(xiàn)了他們追求平等的價(jià)值觀。

法國的同性婚姻法比起以前的婚姻法所具有的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)，一是取消了婚姻定義中性別的區(qū)分，二是同性婚姻家庭允許收養(yǎng)。

根據(jù)2013年5月17日之后的新的法國民法第143條規(guī)定，“婚姻由兩名不同性別或者相同性別的人結(jié)合而成①法國民法典，第143條。?！倍谶@之前的法國民法對(duì)于婚姻的規(guī)定是以兩名不同性別的人組合而成，違背這一原則即被視為無效。為了適應(yīng)這一新的定義，法律在語言上也進(jìn)行了改變，比如以前將結(jié)婚的兩人成為“丈夫(mari)”和“妻子(femme)”，而新法律只用中性的“配偶(époux)”一詞。婚姻中取消性別區(qū)分之后，自然就會(huì)對(duì)家庭的傳承有深遠(yuǎn)影響。因此新的民法也同時(shí)規(guī)定了同性婚姻與異性婚姻家庭同樣具有收養(yǎng)孩子的權(quán)利。

通過同性婚姻法律的國家，采取的法律也不盡相同，比如，西班牙禁止男性同性婚姻者收養(yǎng)孩子以及醫(yī)學(xué)輔助生殖，但是允許女性同性婚姻者收養(yǎng)及醫(yī)學(xué)輔助生殖。其他各個(gè)國家對(duì)于收養(yǎng)和生殖都有各自的規(guī)定。根據(jù)法國民法，“任何代替他人生殖或者懷孕而簽訂的協(xié)議無效②法國民法典，第16-7條。?！币虼藷o論對(duì)于異性婚姻還是同性婚姻，法國法律都不允許替人助孕或者代孕。

通過以上簡單介紹，我們可以看到法國的同性婚姻法律已經(jīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅僅是表面上看到的性別上簡單的變化，而是對(duì)整個(gè)家庭傳承、社會(huì)構(gòu)成、以及倫理道德上的改變和顛覆。

因此，這一法案引起了法國社會(huì)上極大的震動(dòng)，也招來了更多人的反對(duì)。如果說左派推行的同性戀法案取名叫做“Mariage pour tous（為了所有人的婚姻）”，右派領(lǐng)導(dǎo)下的反對(duì)活動(dòng)則自稱為“Manifestation pour tous（為了所有人的游行）”，他們組織的游行聲勢浩大，最多的時(shí)候達(dá)到幾十萬人，他們反對(duì)以平等自由的名義來改變倫理道德，改變社會(huì)的文化發(fā)展，改變?nèi)祟惙毖苌⒌奈拿鳌Ｔ诜ò竿ㄟ^之前，以及通過以后，他們都進(jìn)行了多次的游行示威，期望能帶來實(shí)質(zhì)的改變。

結(jié)論：

法國社會(huì)在婚姻和家庭結(jié)構(gòu)上的變化反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層次變化，結(jié)婚率降低，離婚率高漲，非婚同居日益常見，同性婚姻合法化，這些都是當(dāng)代法國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是法國社會(huì)婚姻生活多樣化的見證。社會(huì)的變化實(shí)際上反映出人們思想觀念的變化：婚姻越來越成為個(gè)人自由，家庭生活更加以感情為基礎(chǔ)，恩格斯在其著作《家庭、私有制和國家的起源》中就對(duì)愛情在現(xiàn)代一夫一妻制的重要性就有這樣的論述，“由愛情而結(jié)合的婚姻被宣布為人的權(quán)利”③[德]恩格斯，家庭、私有制和國家的起源,《馬克思恩格斯選集》第四卷，上海：人民出版社，1973 年8月，第77頁。。個(gè)人自由和平等的觀念深入人心，從法國婚姻家庭的這些特點(diǎn)，從人們道德法制觀念的變化，我們可以清晰的看到法國社會(huì)在矛盾和斗爭中為了堅(jiān)持信念而前行的步伐。

古迪曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代家庭的特性作出了如下概括：這就是“個(gè)人化”，自由選擇配偶，擺脫親屬束縛，以及婚姻私事化。個(gè)人事務(wù)不再與大家庭的利益相關(guān)，而成為純粹的個(gè)人私事①[美]杰克·古迪，《序言》，載于安德烈·比爾基埃等主編《家庭史》(三)，1998，。古德在《家庭》一書中列舉的家庭向現(xiàn)代變遷的12 個(gè)特征，在其《世界革命與家庭模式》中，他還簡要地將現(xiàn)代家庭特征歸納如下。世界范圍內(nèi)，家庭制度正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從不同類型的擴(kuò)大家庭向夫婦式家庭制度的轉(zhuǎn)變。其標(biāo)志有:(1)擇偶制度的轉(zhuǎn)變——從家族安排和家庭利益為目標(biāo)轉(zhuǎn)向自由戀愛和以愛情為基礎(chǔ)。(2)個(gè)體的幸福受到重視，家族的利益被淡化，親屬關(guān)系削弱，兩性間的平等218社會(huì)學(xué)研究2010. 3增強(qiáng)。(3)以代際關(guān)系為主軸的家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱揸P(guān)系為中心，與夫婦式家庭的獨(dú)立相關(guān)的是，雙系制度的發(fā)展導(dǎo)致單系制度式微。新居制和雙系制有助于夫婦家庭從大家庭中獨(dú)立②轉(zhuǎn)引自唐燦，“家庭現(xiàn)代化理論及其發(fā)展的回顧與評(píng)述”，《社會(huì)學(xué)研究》，2010年第03期，第218-219頁。。法國社會(huì)的發(fā)展將家庭現(xiàn)代化變遷的發(fā)展趨勢表現(xiàn)得更為突出。

分析法國社會(huì)家庭婚姻的變化發(fā)展，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)中國的社會(huì)發(fā)展，盡管我們不能完全照搬西方的家庭現(xiàn)代化理論來分析中國當(dāng)代社會(huì)，但是對(duì)于我們更好的認(rèn)識(shí)中國社會(huì)，是一個(gè)很好的借鑒。

作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)西語學(xué)院

（責(zé)任編輯：林木）