摘要：“一國兩制”體現(xiàn)了我國家的包容與智慧，重新把失去的香港納入懷抱。在一個中國兩種制度下的德育教育有何不同，研究大陸和香港的德育教育之間差異。

關(guān)鍵字：德育教育；課程標(biāo)準(zhǔn)；表述風(fēng)格；表述角度

1、課程的表述風(fēng)格

《大陸課標(biāo)》的表述風(fēng)格延續(xù)以科學(xué)、準(zhǔn)確與簡潔的歷史傳統(tǒng)理性課標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)語言的概括與抽象，其讀者是教師而不是學(xué)生。香港在回歸祖國后進行了一系列的基礎(chǔ)教育改革。而香港課標(biāo)的敘述風(fēng)格除了該有的理性外還兼顧了感性?！洞箨懻n標(biāo)》的表述是“把主要任務(wù)規(guī)劃為增強初中生思想品德教育，幫助加強學(xué)生的道德素質(zhì)，使其健康心理品質(zhì)的構(gòu)成，樹立法律意識，......，追求更高的思想道德目標(biāo)，弘揚民族精神，樹立中國特色的社會主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)[1]”。而香港的是：“德育及公民教育是培養(yǎng)學(xué)生全人發(fā)展的五種基要學(xué)習(xí)經(jīng)歷之一，目的是幫助學(xué)生建立正面的價值觀和培養(yǎng)積極的態(tài)度......。學(xué)校首要培育對學(xué)生個人及群性發(fā)展有重要影響的五種價值觀和態(tài)度。這五種首要培養(yǎng)的價值觀和態(tài)度是：堅毅、尊重他人、責(zé)任感、國民身份認同和承擔(dān)精神.......。在建議這五種價值觀和態(tài)度時，我們已充分考慮學(xué)生在個人及群性發(fā)展的需要。這五種價值觀和態(tài)度是互有關(guān)聯(lián)的，有助學(xué)生成為有識見、富責(zé)任感的公民，為全人類的福祉作出承擔(dān)[2]”。相比較這兩段話，大陸的表述邏輯嚴(yán)謹，層層相扣，有一種命令的口氣，還帶蒙上了一層政治的味道。而且里面更高一詞表述的籠統(tǒng)和抽象。其學(xué)習(xí)者是老師而不是學(xué)生。對比之下，香港德育教育的這種全面且易實踐的優(yōu)勢就顯露出來了。積極的人生價值觀、做富有責(zé)任感公民、有自己的見識都是及其感性的描述。更能體現(xiàn)出這份人文關(guān)懷是本著以學(xué)生的發(fā)展為主。因此，清楚的把目標(biāo)具體指出，明確提出要求達到的水平，是感性描述功不可沒的事實。兩段話的字數(shù)也是有差別的，大陸的表述文字是550左右，而香港的是1315左右。大陸的簡潔確實給了老師很大的空間，但香港的表述具體細膩更具有指導(dǎo)和實踐的意義。

2、課程表述的角度

遠離學(xué)生的實際生活一直是大陸德育教育的一大垢弊，其中的主要原因在于大陸德育教育是站在國家的立場上用社會的角度去建構(gòu)自己意識形態(tài)所需要的直接德育教育，沒有考慮到被教育者的理解層次，例如大陸的德育目標(biāo)是“為成為好公民奠定基礎(chǔ)”，但其是實質(zhì)的展開還是附著政治理論和傳統(tǒng)道德色彩，目標(biāo)過多站在國家和民族的角度做出政治性的闡釋。帶著突出的國家和社會的本位性。近幾年為適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生成長需要的課程，教育部把教材內(nèi)容上對“人”的關(guān)注程度提到了一個新的高度?？杀举|(zhì)上在青少年的角度出發(fā)點不足。香港德育教育目標(biāo)；“為承擔(dān)全人類的福祉而努力”，人才培養(yǎng)的要求也在字里行間表述出來，例如， “負責(zé)任”、“尊重他人”、“責(zé)任感”和“承擔(dān)精神”.......等。在《香港課標(biāo)》大部分文字都在很細致的對于個人的行為約束、個人行為規(guī)范做表述，幾乎不到任何站在國家、社會角度的表述，許多發(fā)達國家的德育教育目標(biāo)皆如此。

3、課程標(biāo)準(zhǔn)中表述風(fēng)格應(yīng)走向細膩、形象

少年是國家的未來，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負者，是文明的繼承者和傳承

者。每個國家的德育教育其實就是意識形態(tài)經(jīng)過外包裝的一種對人民的教育。德育教育的內(nèi)容不能光用文件化、理論化、抽象化來體現(xiàn)它的嚴(yán)肅，還要切實的承載著對學(xué)生進行意識形態(tài)教育的重任。大陸德育教育那帶有歷史遺留味道的敘述風(fēng)格已經(jīng)不能適應(yīng)這個一日千里的社會了。新課程在這方面確實有一定的修改，但是歷史的斑斕之色還沒有完全褪去。因為老師要將在課程中獲得的感知直接傳給學(xué)生，所以課程表述的語言應(yīng)該貼近生活，易于學(xué)生理解。如果老師傳授給學(xué)生的是站在國家和社會角度上編輯的德育教育教科書中提取的文件化、口號化、抽象籠統(tǒng)化的信息，學(xué)生很難從老師感知到德育教育的精髓，因此，香港德育課程這種感知細膩、形象具體的表述風(fēng)格是我們要學(xué)習(xí)和努力的地方。

4、課程標(biāo)準(zhǔn)文本的表述要適應(yīng)學(xué)生的角度

德育教育的表述對象是學(xué)生，所以德育的表述角度應(yīng)該從學(xué)生的實際情況考慮，而不應(yīng)該把個體附著在國家與社會之下。如果德育教育的目標(biāo)直接把最崇高的理想作為基本目標(biāo)，太過理想，只重視高要求和高標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)只能適得其反。道德對社會秩序維護的功能如果過分的片面的強調(diào)，道德只會成為訓(xùn)練人的社會“鞭子”。蘇霍姆林斯基加強學(xué)生的德育教育有自己的秘訣——從學(xué)生的實際出發(fā)，帕甫雷什學(xué)校是蘇霍姆林斯基所任職的學(xué)校。每當(dāng)新生入學(xué)時，在學(xué)校的大門的墻上掛著一幅上面上面寫著：“要愛你的媽媽”的標(biāo)語，別人對此向他提出疑問的時候，蘇霍姆林斯基回答道：“如果我要寫一些愛國家、愛祖國之類的標(biāo)語，對于7歲的孩子過于概念化、抽象化啦，如果孩子連他的媽媽都不知道去愛，他怎么去愛身邊的人、愛自己的國家呢？現(xiàn)在告訴孩子容易理解——愛自己的母親，為日后打下愛祖國、愛人民的教育基礎(chǔ)”[3]。因此，德育教育應(yīng)該對受教育者采取循循漸進的教育方式，要適應(yīng)學(xué)生由淺及深的心理發(fā)展規(guī)律，不要直接的以國家立場和社會角度為基礎(chǔ)，而要以青少年的易接受的角度去施行教育。

基于國家立場的道德教育不是口號，而應(yīng)該在學(xué)生生活的基礎(chǔ)去發(fā)覺，從學(xué)生有關(guān)的生活目標(biāo)出發(fā)，讓他們先學(xué)會生活，成為一個合格的人、合格的公民。最后實現(xiàn)國家和社會的崇高理想的終極目標(biāo)。

注釋：

[1]義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn) （2011）

[2]基 礎(chǔ) 教 育 課 程 指 引 各 盡 所 能發(fā) 揮 所 長（2002）

[3]李成灼.德育如何才能根植于孩子的心靈[J].基礎(chǔ)教育研.（2002）

參考文獻

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[2]李成灼.德育如何才能植根于孩子的心靈[J]. 基礎(chǔ)教育研究. 2002（10）

[3] 肖祥.道德關(guān)懷：現(xiàn)代道德建設(shè)的重要理路[J]. 東岳論叢. 2005（01）

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[6] 袁雪.關(guān)于中小學(xué)德育課程的思考[J]. 科教文匯. 2011（06）

作者簡介：姜海洋，男 ，漢族，出生時間1989.7.8 ，河北滄州市人，桂林理工大學(xué)馬克思學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生。