劉 潔 汪高潮

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

一、圖瓦人及圖瓦民歌的簡介

新疆圖瓦人，又稱土瓦人，古時(shí)稱“都播”。他們主要分布在新疆喀納斯景區(qū)喀納斯、白哈巴、禾木三個(gè)村子共計(jì)2500人左右。新疆圖瓦人使用圖瓦語，圖瓦語屬阿爾泰語系突厥語族西伯利亞語支，保留了較多古突厥語成分的語言，在《北史》《隋書》《新唐書》等古籍中都有記載。世界圖瓦人總?cè)丝诖蠹s在30萬左右，主要分布在俄羅斯圖瓦共和國和蒙古國。新疆圖瓦人因?yàn)闆]有文字當(dāng)然也沒留下自己的民族史志。對于新疆圖瓦人的來源史學(xué)界一直沒有確切的定論，我們只能從一些零星歷史文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)厝说目谥袑D瓦民族的由來做一個(gè)探究。大致可分為以下幾個(gè)說法：當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人認(rèn)為他們是成吉思汗后代，西征后遺留下來的部隊(duì)逐漸繁衍至今。第二種說法是：他們的祖先是500年前從西伯利亞遷移而來，與俄羅斯的圖瓦共和國圖瓦人屬同一民族。不過蒙古人確實(shí)統(tǒng)治過他們，曾在19世紀(jì)末舉行過反抗蒙古封建王公的起義。圖瓦民族是一個(gè)游牧民族，同時(shí)也是一個(gè)善于歌唱的民族，在歷史的進(jìn)程中新疆圖瓦人經(jīng)歷著漁獵、游牧、狩獵的生活特征，因此在民歌作品風(fēng)格上也深受哈薩克、蒙古族民歌音樂元素的影響，在民歌作品中他們歌頌自然歌頌愛情，詞語行間曲調(diào)旋律中充分反映著他們的生產(chǎn)生活。在新疆喀納斯地區(qū)民歌種類豐富，根據(jù)民歌歌詞內(nèi)容，可將民歌分成兒歌類、風(fēng)俗類、生活類、愛情類、敘事類、勞動(dòng)類等；從社會(huì)生活功能上分為敬酒類、狩獵類、宗教類、嫁娶類等作品；在演唱形式上有一人、二人、三人、多人等特點(diǎn)。結(jié)合蘇爾、狼頭琴等本民族樂器演奏，在演唱中加入“呼麥”技術(shù)，使圖瓦民歌有較強(qiáng)的和聲性特點(diǎn)。

二、圖瓦民歌的文化生態(tài)環(huán)境

最早提出“文化生態(tài)學(xué)”的是美國人類學(xué)家斯圖爾德。他最先提出了文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，文化與生態(tài)環(huán)境是相互影響，相互作用，互為因果的關(guān)系。我們把此概念移植到新疆圖瓦的民歌文化，多渠道、多線條、多方面探尋新疆圖瓦人文化生態(tài)環(huán)境的變化。神秘的水怪之謎使喀納斯媒體曝光度和知名度不斷提高，作為一個(gè)變化發(fā)生的重要突破口，旅游業(yè)的發(fā)展揭開了人們對于原始而神秘的“林中百姓”的探尋，隨著外界文化的不斷注入，圖瓦人的文化生態(tài)環(huán)境也在逐步的轉(zhuǎn)變，他們早已從單純的放牧狩獵轉(zhuǎn)變成以旅游業(yè)為主的一系列派生經(jīng)濟(jì)和畜牧業(yè)共同發(fā)展。我們籠統(tǒng)的把喀納斯分節(jié)成開發(fā)前和開發(fā)后從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面進(jìn)行對比。

分界點(diǎn) 開發(fā)前 開發(fā)后政治方面 氏族部落選舉當(dāng)?shù)赜新曂L者族長管理。 國家任命，村民選舉。經(jīng)濟(jì)方面 以游牧和狩獵為主的自然經(jīng)濟(jì)。畜牧業(yè)和旅游業(yè)派生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化方面 傳統(tǒng)的宗教文化和節(jié)日禮俗。很多民族傳統(tǒng)歌曲失傳，音樂呈現(xiàn)現(xiàn)代性、多元性特點(diǎn)。

三、當(dāng)代文化生態(tài)環(huán)境下傳承遇到的問題

1．音樂教育模式與本土民歌音樂發(fā)展的不適應(yīng)性

在喀納斯、白哈巴、禾木這三個(gè)村子的圖瓦中小學(xué)教育主要有三所學(xué)校，這里的老師大都來自于烏魯木齊蒙古師范學(xué)院，運(yùn)用蒙古文教材教學(xué)，面對教育資源的缺乏，音樂教育更是無從說起。圖瓦文化作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，政府也對當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)給予了高度的重視，自2009年起向疆內(nèi)和內(nèi)地的初高中班擇優(yōu)招收圖瓦民族的子女。圖瓦人的教育和生活方式正在發(fā)生變化，就音樂教育而言，中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式和西方大小調(diào)體系沖擊著圖瓦學(xué)生們的“原始的耳朵”，統(tǒng)一授課的模式也不同于圖瓦人傳統(tǒng)的口傳心授，現(xiàn)有的音樂體系與圖瓦人原有的傳承方式形成沖突，而這種音樂文化架構(gòu)上的不同對于圖瓦人原始民歌音樂素養(yǎng)的破壞是致命性的。

2．他民族民歌在圖瓦地區(qū)的交融滲透

文化的發(fā)展絕非是孤立單項(xiàng)的，任何一個(gè)民族音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展都會(huì)受到周邊他民族地區(qū)文化的影響，新疆圖瓦民歌發(fā)展必然也是在這樣一種文化氛圍中形成的。周邊民族眾多，民俗各異，民歌音樂文化元素與之外界相比所占比重較小。圖瓦民族較其他民族的形成相比經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長的文化架構(gòu)方式，使得數(shù)量狹小的他們在文化和生活上對其他民族具有較強(qiáng)的依附性，外來文化對于圖瓦民歌各方面的影響至關(guān)重要。他們在和其他民族文化共存的基礎(chǔ)上，民族個(gè)體的意識(shí)形態(tài)會(huì)隨新興文化和大眾性文化發(fā)展趨勢靠攏，當(dāng)這種趨勢成為集體意識(shí)時(shí)，本土民歌文化就會(huì)出現(xiàn)停滯與發(fā)展的生死抉擇。在外界文化的擠壓下是全部的照抄照搬還是在保留原始的同時(shí)進(jìn)行有效的吸收兩個(gè)方面的因素會(huì)影響文化自覺性的選擇。第一周邊環(huán)境族群的影響，第二網(wǎng)絡(luò)媒體外界探訪者的文化沖擊。

3．圖瓦民歌傳承中出現(xiàn)斷層的原因

民間藝人的老齡化：我們在探尋圖瓦原生態(tài)民歌發(fā)展規(guī)律時(shí)，試圖通過尋找當(dāng)?shù)卮硇悦耖g藝人對圖瓦民歌進(jìn)行系統(tǒng)上的歸類，而圖瓦民歌文化保留現(xiàn)狀不容樂觀，采樣對象中老齡化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，45歲以下的年輕人基本不會(huì)演唱圖瓦原生態(tài)民歌，45歲以上的人基于當(dāng)前的文化語境也都很少在唱這些歌曲了。在家訪中我們從一些年事較高的老人口中了解到，旅游開發(fā)相對滯后的時(shí)期里，在圖瓦人相對傳統(tǒng)的游牧狩獵生活方式下，圍坐在原木壘砌的木屋中，半醉半醒的歌唱是他們生活中的常態(tài)。時(shí)間的流逝，生活方式的轉(zhuǎn)變使他們失去了大量的民歌，存留下來的美妙余音少之又少。

網(wǎng)絡(luò)傳媒下圖瓦人意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：當(dāng)圖瓦部落信息通達(dá)程度不斷提高，物質(zhì)基礎(chǔ)和外界文化都在發(fā)生著變化，年輕的圖瓦人探尋到的外界文明打破了他們對于傳統(tǒng)的依戀，新興的思維方式和網(wǎng)絡(luò)傳媒使他們對華語流行歌曲和蒙古國流行歌曲等大眾化歌曲更加情有獨(dú)鐘。而這種意識(shí)形態(tài)的變化，使他們對圖瓦原生態(tài)民歌的興趣度大大降低。會(huì)唱這些民歌的人又都年歲見高，伴隨著傳承人的缺失，使得圖瓦民歌的傳承發(fā)展在兩輩之間形成了斷層。

旅游業(yè)發(fā)展中民歌作品過分強(qiáng)調(diào)民族特色：為了適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，滿足游客對于文化差異性需求的心理，圖瓦人在演唱時(shí)過分的運(yùn)用呼麥等本土化技巧而忽視了圖瓦音樂本身的旋律性、優(yōu)美性，從演唱民歌變成單純的炫技，失去了圖瓦民歌原有的樸素性、真實(shí)性、生活性。

四、對圖瓦民歌保護(hù)與發(fā)展引發(fā)的思考

1．政府出臺(tái)專項(xiàng)資金及保護(hù)措施。為了改善圖瓦部落的經(jīng)濟(jì)生活水平，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了一系列的惠民措施，例如：民生項(xiàng)目調(diào)研與落實(shí)、扶貧幫困、職業(yè)技能資格培訓(xùn)、公用坡屋屋頂改造項(xiàng)目等。但對于圖瓦音樂文化發(fā)展的關(guān)注度相對較低，面對圖瓦民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，政府應(yīng)該成立專項(xiàng)資金，發(fā)掘?qū)ふ颐窀鑲鞒姓?，給予民歌音樂文化傳承空間。

2．轉(zhuǎn)變音樂教學(xué)模式。在中小學(xué)音樂教育中富含著中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式和西方大小調(diào)的音樂思維方式，而這種音樂架構(gòu)的完全傳播在提高學(xué)生音樂素養(yǎng)和了解外部文化的同時(shí)，對圖瓦本民族音樂文化顯然是具有很大程度上的破壞。鑒于圖瓦音樂發(fā)展的特殊性，我們應(yīng)該建立適合圖瓦音樂文化發(fā)展并具有圖瓦特色音樂教育教學(xué)模式，沿用圖瓦民歌傳統(tǒng)的口傳心授的方式把老藝人請進(jìn)課堂使本土音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育雙向進(jìn)行，建立學(xué)生在不同音樂文化角度下的雙重樂感。

3．建立圖瓦民歌原生態(tài)保護(hù)庫。民歌的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，我們用相對靜態(tài)的方式，將圖瓦民歌文化做一個(gè)有效的收集整理，從每個(gè)歌曲的歷史沿革、譜例總結(jié)、藝人錄音、數(shù)字音樂制作等方面盡力保存其風(fēng)格特征。

4．圖瓦語延續(xù)的重要性。圖瓦語作為圖瓦音樂的一種載體，它與旋律的結(jié)合是合二為一的，現(xiàn)今的圖瓦語使用率較低，語言中時(shí)不時(shí)摻雜著哈薩克語和蒙古語的成分，語言的特殊性是圖瓦民歌渾然天成的一部分，想建立一個(gè)完整的民歌音樂體系，圖瓦語是不可缺失的關(guān)鍵部分。

5．用開放的視野看待圖瓦民歌的藝術(shù)化。隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒等現(xiàn)代化工具的影響，外界新興的大眾性音樂則更具發(fā)展的生命力，如果我們不打破新興與傳統(tǒng)交融借鑒的溝壑，原生態(tài)民歌也只能停留于現(xiàn)階段，我們要依托新疆圖瓦民歌音樂文化的精髓，鼓勵(lì)更多的藝人走出去，更多的作品傳出去，大眾的認(rèn)知和音樂功能運(yùn)用才是我們調(diào)研的真正意義。

文化的發(fā)展絕非靜態(tài)的，音樂文化也是如此，圖瓦民歌發(fā)展中的變化很多程度上取決于現(xiàn)代圖瓦人文化語境的變化。維系民歌生存的大環(huán)境在發(fā)生變化，而民歌的基本特征、基本內(nèi)容也會(huì)適應(yīng)其文化背景做出調(diào)整，這保存了民族文化的基本特征，也符合民族文化生存變異的規(guī)律。

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