董蘇豪

在古代，翻譯是個(gè)高危職業(yè)

董蘇豪

對于“誰是世界上第一個(gè)翻譯”這種問題目前并沒有相關(guān)文獻(xiàn)和史料能夠準(zhǔn)確回答，但是，只要對目前公開的部分資料加以分析，一個(gè)籠統(tǒng)的結(jié)論并不難得出——最早的翻譯家，也許是巫師才對，或者說……神婆。在最早的原始部落，巫師這個(gè)職業(yè)，出現(xiàn)時(shí)間遠(yuǎn)早于翻譯。

巫師的翻譯對象，通常是“神諭”。當(dāng)然不能指望天上的神和山野草民使用同一種語言，所以就靠巫師把神說的話翻譯出來，說給周圍的人聽。

比如希臘有一個(gè)地方叫德爾斐，被聯(lián)合國教科文組織列為了世界遺產(chǎn)，那里是古希臘祭祀太陽神阿波羅的地方。各地國王或?qū)④娙粲辛耸裁疵曰?，就可以跋山涉水到那里找到女祭司。她們通常會坐在一個(gè)三腳架上，聆聽阿波羅的神言，并將指示從自己的口中傳達(dá)下來。

語言和語言如何第一次親密接觸

古代不同的部落需要交流，第一步只能直譯。當(dāng)然，這里的交流未必存著什么文化交融共同進(jìn)步的念頭，最有可能是因?yàn)閼?zhàn)爭。

最初步的翻譯是口譯。有文字以后，雙方都用它來記錄發(fā)音以及這個(gè)詞表達(dá)的意義。

首先要弄清的是指示性語言，舉個(gè)例子：一個(gè)只會說英文的英國人遇到一個(gè)只會說中文的中國人，初譯開始了。

英國人要指著對方，說you；指著自己，說me；指著蘋果，說apple；指著樹，說tree……這是最直接的方法。當(dāng)然，如此方法并不只適用于英語。

這樣的指示性語言一點(diǎn)點(diǎn)堆砌，加上熟悉了對方的表述方式，就可以進(jìn)行最基本的交流。

后來，再從判斷句衍生出各種各樣解釋，從而構(gòu)成更加復(fù)雜的內(nèi)容。

當(dāng)然從第二步到第三步，遠(yuǎn)比從第一步到第二步來得艱難，所以需要越來越多做這樣工作的人。不同母語的人交流得多了，加上對彼此文化背景了解得更為深入，翻譯這項(xiàng)事業(yè)終于從采集文明進(jìn)入到了農(nóng)耕文明，不僅出現(xiàn)了正規(guī)的詞典，還有專業(yè)的翻譯官大人，翻譯這個(gè)職業(yè)直至今日依然值錢。

相比如今，在古代做翻譯可要危險(xiǎn)得多。

做翻譯，并不是件容易的事

在古代，翻譯官們存在著很嚴(yán)重的語言能力欠缺問題，外語能力過四級的鳳毛麟角。

我國有文獻(xiàn)記載的翻譯活動，可以追溯到周公居攝六年，大概是公元前1000多年。

周文王、周武王死后，成王年少，由周公攝理朝政。交趾（今越南北部）南面有一個(gè)越裳國，為了表示友好，派出了三位翻譯官向周公獻(xiàn)珍禽白雉。

如此大禮，跟尊重我天朝上國倒沒有太大關(guān)系。因?yàn)槁诽h(yuǎn)了，沒有人既懂漢語又懂越裳國的語言，所以要先派一個(gè)翻譯官將越裳國語言翻譯成其他的語言，反反復(fù)復(fù)輾轉(zhuǎn)，才能譯成漢語。

據(jù)《尚書》大傳記載：“周成王時(shí)，越裳氏重九譯而貢白雉?！比齻€(gè)心累的翻譯官輾轉(zhuǎn)了九次，經(jīng)歷了一個(gè)類似“越裳語-廣東話-湖南話-湖北話-河南話……周朝官話”的過程，才翻譯成功。

有翻譯歷程艱辛無比的，也有對翻譯本身充滿偏執(zhí)的。翻譯講究信達(dá)雅，但偏偏也有人對第一個(gè)要求無比執(zhí)念。

公元前3世紀(jì)，72名猶太學(xué)者受托勒密二世之邀集體把《圣經(jīng)·舊約》由希伯來文本譯成希臘文本即著名的《七十二子文本》。他們對于“逐詞直譯”極為熱衷，畢竟是上帝的旨意，不可絲毫改動。

譯論家斐洛曾如此描述他們翻譯的過程：“他們彼此相隔而坐，仿佛身附圣靈，在神的感召下翻譯。譯成之文并非各不相同，而是一模一樣，宛如由幕后提詞員統(tǒng)一口授?！?/p>

此外，在古代，胡亂翻譯則是一件很可能要命的事。早在漢代的法律中，就有對翻譯人員的處罰條文。

《張家山漢墓竹簡》為研究西漢前期的法律制度提供了最原始的資料。其中有載，漢簡《具律》規(guī)定：“譯訊人為非（詐）偽，以出入罪人，死罪，黥為城旦舂；它各以其所出入罪反罪之?！?/p>

若翻譯者亂翻譯，導(dǎo)致對他人的定罪量刑有出入，如果因此被錯(cuò)判死罪，翻譯者相應(yīng)地處以黥城旦的刑罰，這是最重的一種勞役刑。如他人被判其他罪的，就要實(shí)行反坐。

由此可見，翻譯這個(gè)如今還算體面的工作，在過去還真是一個(gè)高危職業(yè)。

（劉安琪摘自《壹讀》）