黃金龍

內(nèi)容摘要：丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》可稱為一部反映歐洲殖民主義向海外擴(kuò)張和從事殖民實(shí)踐的早起小說。論文正是以《魯濱遜漂流記》中的星期五為研究對(duì)象，目的是揭露隱藏在小說主題背后的種族中心主義，讓作為幕后的“殖民者”魯濱遜站在臺(tái)前，讓讀者了解不一樣的魯濱遜，同時(shí)也可以聽到被邊緣化的“星期五”的獨(dú)特的“聲音”。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》 話語(yǔ)權(quán)力 宗教信仰 殖民

丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》從出版至今，大多數(shù)的文學(xué)研究者和文學(xué)愛好者的目光都集中在魯濱遜“經(jīng)濟(jì)人”的角色上，對(duì)于魯濱遜在小說中的“殖民者”這一角色卻少有關(guān)注。當(dāng)然，這么說并不是要否定魯濱遜勇敢、堅(jiān)韌的優(yōu)秀品質(zhì)，只是希望大家在看到他光明的一面的同時(shí)，也能看到其“黑暗”的一面，唯有這樣才能全面、準(zhǔn)確地把握這一人物。

18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命將它的觸角伸及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。技術(shù)的革新，圈地運(yùn)動(dòng)帶來的大量的剩余勞動(dòng)力都為資本主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。原有的舊的、僵化的體制明顯制約了資本主義的發(fā)展，與此同時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)也不滿足于自己原來的社會(huì)地位，開始積極爭(zhēng)取更多的權(quán)利。與此同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富變?yōu)樯鐣?huì)價(jià)值的核心，結(jié)果導(dǎo)致了人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富狂熱的追逐和對(duì)道德、責(zé)任以及人與自然和諧關(guān)系的破壞。而小說《魯濱遜漂流記》中所塑造的魯濱遜這一人物形象不僅是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，也是歐洲殖民主義者的典型代表。下文就試圖從這一歷史背景出發(fā)，對(duì)《魯濱遜漂流記》中反映出的殖民侵略方式做出解讀，還原出殖民主義的殖民真相。

一.話語(yǔ)與權(quán)力

語(yǔ)言是思想文化的發(fā)源處，法國(guó)哲學(xué)家?？抡f過一句很有名的話：話語(yǔ)即權(quán)力。在《話語(yǔ)的秩序》以及1970年法蘭西學(xué)院的就職講座上中他第一次提到了話語(yǔ)與權(quán)力的結(jié)合，認(rèn)為話語(yǔ)絕對(duì)不是一個(gè)透明的中性要素，話語(yǔ)其實(shí)是某些要挾力量得以膨脹的良好場(chǎng)所。?？滤^的“話語(yǔ)”并非指語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)中的話語(yǔ)概念，而是“權(quán)力”的表現(xiàn)形式之一，話語(yǔ)不僅是施展權(quán)力的工具，也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。福柯這句話隱含一種前提假設(shè)：話語(yǔ)是一種資源。所以，掌握話語(yǔ)這種資源的人，也就擁有了一種權(quán)力，即話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)的喪失意味著他權(quán)力的喪失，進(jìn)而影響到主體性的存在。權(quán)力話語(yǔ)通常借助一些核心概念如愛國(guó)主義等，把對(duì)方罪惡化。每個(gè)社會(huì)和官方的傳統(tǒng)都反對(duì)外人對(duì)自己所允許的敘述話語(yǔ)的干涉。這么下去，這種話語(yǔ)就獲得了一種神圣不可侵犯的地位。

《魯濱遜漂流記》中，星期五的語(yǔ)言上就深深地打著魯濱遜的話語(yǔ)權(quán)力烙印。魯濱遜剛剛來到荒島的前兩年，沒有同行的人，因而他根本無法找到機(jī)會(huì)講話。但是魯濱遜一直在找機(jī)會(huì)說話，他并不想成為一個(gè)“失聲者”。當(dāng)他看到有船只遇難時(shí)，他心里產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求伴求友的欲望“啊！哪怕有一兩個(gè)人—就是只有一個(gè)人能從船上逃出性命也好?。∧菢铀艿轿疫@兒來，與我作伴，我能有人說說話也好啊！”無法和人交流，魯濱遜退而求其次—后來我們知道魯濱遜養(yǎng)了鸚鵡，并且教會(huì)了鸚鵡說話，但是這些動(dòng)物只會(huì)說給他聽，他和動(dòng)物之間并不存在言語(yǔ)的交流，因而他到荒島以來使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)很少，就是對(duì)鸚鵡也僅教會(huì)了“可憐的魯濱克羅索，你在哪兒？你去哪兒啦？你怎么會(huì)流落到這兒來的？”這時(shí)，星期五的到來，是他荒島生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，星期五給他帶來了快樂，更重要的是他可以和星期五交流，所以當(dāng)魯濱遜第一次聽到星期五說話時(shí)，他激動(dòng)的心情溢于言表，“雖然我不明白他的意思，可對(duì)我來說聽起來特別悅耳，因?yàn)檫@是我二十五年來第一次聽到別人和我說話?！钡窃谝院蟮娜兆永?，魯濱遜用自己的語(yǔ)言壓過了星期五的土著語(yǔ)言，星期五因此喪失了自己本民族的語(yǔ)言，只能用英語(yǔ)和自己的主人交流。自己本民族語(yǔ)言的喪失，背后隱喻的是種族的不平等——一種支配與被支配的關(guān)系。

“言論自由是人的一種基本的自由。也唯有這種自由，人才能顯現(xiàn)他的尊嚴(yán)?！毙瞧谖宀粌H喪失了本民族的語(yǔ)言，而且更扼腕的是，他同時(shí)喪失了用語(yǔ)言表達(dá)自己思想的權(quán)利，也即星期五喪失了言論自由。從救下星期五以后，星期五沒有獲得一絲一毫的說話的權(quán)利，主人的權(quán)威高于一切，“首先，我告訴他，他的名字叫‘星期五，這是我救他命的這一天，這樣取名是為了紀(jì)念這一天。我教他說‘主人，并告訴他這是我的名字?！痹谂c魯濱遜的交往中，星期五是沉默的，除了沉默，他沒有任何權(quán)利。小說的敘述主體是第一人稱“我”，“我”在遇到星期五時(shí)，不管他原名叫什么，就用自己的話語(yǔ)系統(tǒng)凌駕于土著話語(yǔ)系統(tǒng)之上，直接給他起名為星期五，在介紹自己的時(shí)候，他并沒有告訴星期五他叫“魯濱遜”，而只是說我的名字是“主人”。從這些話語(yǔ)和稱謂中，我們很明顯地看到種族歧視和等級(jí)高低，而作為奴隸的“星期五”，以后也在“主人”的壓制下，改變了他的生活習(xí)慣甚至是宗教信仰，這一過程正是一個(gè)被改造和被同化的過程。至此以后，作為土著人的“星期五”消失了。

二.外來宗教的滲透與本民族信仰的喪失

大部分的國(guó)家?guī)缀醵加斜緡?guó)的宗教信仰。有些國(guó)家同時(shí)屬于宗教型的國(guó)家。在18世紀(jì)，英國(guó)就產(chǎn)生了兩種宗教信仰的趨向：剛崛起的新興資產(chǎn)階級(jí)信奉的是新教，而其他階層信奉的則是國(guó)教。英國(guó)對(duì)國(guó)教以外的新的教派和信徒實(shí)行的是一種專制統(tǒng)治。笛福在宗教思想上深受洛克的影響，屬于新教徒，因而其對(duì)國(guó)教的專制統(tǒng)治極為不滿。文學(xué)作品中的人物在行為和思想上無疑都會(huì)有作者的思想痕跡。早期資本主義進(jìn)行殖民掠奪往往以傳教的方式進(jìn)行，這是進(jìn)行思想控制最強(qiáng)有力的手段。傳教士在傳教過程中往往承擔(dān)著兩種作用，一是鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣耩б阑浇?，二是宣揚(yáng)西方的知識(shí)和文化。如在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，西方傳教士來華都是被禁止的。西方傳教士就在中國(guó)的廣州、澳門等地通過辦學(xué)校的方式，給傳教披上了合法的外衣，大力教授當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)、皈依基督教，從而培養(yǎng)本土的傳教士，進(jìn)行宗教和文化滲透。因此，傳教士被稱為“西方文明的先鋒。”笛福在《魯濱遜漂流記》中所塑造的魯濱遜身上注入了自己的信仰，同時(shí)傳播了這種信仰，在作品中表現(xiàn)為魯濱遜一直在為星期五灌輸自己的宗教思想，以致其最終喪失了自己的信仰而成成一名虔誠(chéng)的基督教徒。

在作品中，宗教信仰和經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義是兩條平行的線索，那么我們把宗教信仰抽出來，先理清魯濱遜這一人物形象的宗教信仰的過程，再看他用宗教“馴化”星期五的這一現(xiàn)象。

魯濱遜的宗教信仰是一個(gè)從無到有的過程。在這一過程中，荒島生涯是他一生宗教信仰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即魯濱遜在荒島上完成了從無神論者到基督信徒的轉(zhuǎn)變。魯濱遜安全抵達(dá)陸地發(fā)的第一個(gè)感慨就是“感謝上帝令我絕處逢生”。魯濱遜發(fā)現(xiàn)了擱淺在岸邊的他們的大船，從船上運(yùn)一些生活的必需品，我們且看他運(yùn)了些什么：食物、酒、火藥、槍、紙筆、墨水、羅盤、日規(guī)儀等等，這里戲劇的是沒有任何信仰的他竟然把《圣經(jīng)》和天主教祈禱經(jīng)也帶上了岸。這樣，魯濱遜也開始了宗教信仰之旅，我們且看一下他的宗教信仰過程：

來荒島前，豪無信仰→初到荒島，感謝上帝→日子推移，熱情漸退→無意播種收獲，感激上帝→遇到地震，雖祈禱，過后上帝印象馬上消失→身患瘧疾，再次祈禱→經(jīng)歷瘧疾，跪下向上帝祈禱→歷經(jīng)宗教儀式，祈禱和讀圣經(jīng)必不可少。

當(dāng)魯濱遜完成了從毫無宗教信仰的人變成一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒的過程后，那種改造他人思想，傳播這種信仰的行為就開始了，也即用宗教“馴化”星期五的開始。與魯濱遜一樣，星期五對(duì)于主人的宗教信仰也并非一開始就全盤接受，他也并不是沒有自己的民族的信仰，但其信仰被馴化的過程比魯濱遜要簡(jiǎn)單的多，大致分為三個(gè)階段：第一階段，保留有自己的信仰，即相信造物主是貝納木基老人。第二階段，在魯濱遜教他認(rèn)識(shí)上帝和魔鬼的時(shí)候，提出了質(zhì)疑——“既然上帝比魔鬼更強(qiáng)大，更有力，為什么上帝不把魔鬼殺死，免得他再做惡事呢？”。第三階段，喪失信仰。在這個(gè)階段，星期五的宗教信仰發(fā)生了極大的變化，他相信了貝納不基是一個(gè)謊言，取而代之的是上帝。喪失信仰之時(shí)，也即成為虔誠(chéng)的基督教徒之刻。

在經(jīng)歷了宗教信仰的馴化，星期五頭腦中原有的神靈的信仰徹底消失了，無端讓星期五接受外來的非本民族的信仰也就意味著接受歐洲人對(duì)他們落后或者退化的性質(zhì)的一種判斷。星期五最可悲的地方莫過于就是他放棄了對(duì)貝納木基的信仰，轉(zhuǎn)兒忠心耿耿于魯濱遜所傳播的信仰，甚至表示要返回自己的家鄉(xiāng)將魯濱遜傳播給自己的文化傳播給自己的同胞。

總之，《魯濱遜漂流記》通過主人公魯濱遜這樣的一個(gè)早期資產(chǎn)階級(jí)開拓者的形象，以及他征服荒島的過程，反映了資本主義早期暴力征服世界的過程。小說通過魯濱遜對(duì)“星期五”話語(yǔ)權(quán)的控制和宗教信仰的控制，也是早期資本主義國(guó)家對(duì)被殖民地輸出自身語(yǔ)言文化和宗教信仰，從而達(dá)到控制被殖民者思想信仰的兩種主要手段，小說也處處體現(xiàn)了宣揚(yáng)西方中心主義以及種族歧視等等殖民思想，因此，我們?cè)陂喿x小說過程中，對(duì)這種資本主義的文化殖民要有清晰的認(rèn)識(shí)。

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（作者單位：山西師范大學(xué)）