蘭乂爻

“后網(wǎng)絡(luò)時代藝術(shù)家”

AIDS-3D是由兩名來自美國的年輕藝術(shù)家Daniel Keller 和Nik Kosmas組成的藝術(shù)小組。Daniel Keller，1986年出生于美國底特律，Nik Kosmas，1985年出生于美國明尼阿波利斯。兩位藝術(shù)家于2004年至2006年間在美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院攻讀本科。2004年，他們在一個針對問題青年開設(shè)的藝術(shù)治療課程上相遇，發(fā)現(xiàn)在一些測試上兩人之間有著不謀而合的共通性，由此開始了他們藝術(shù)上的合作。

2006年秋，二人移居到柏林，之后也一直居住、工作在這個城市。柏林對于他們來說，是一個較完美的工作城市，不但可以緩解二人經(jīng)濟上的壓力，同樣使他們因其美國人的身份和獨特的工作方式而獲得更多的關(guān)注和響應(yīng)。2006-2007年間，二人在法蘭克福和柏林參與交流學(xué)習(xí)，并組成了AIDS-3D藝術(shù)小組。他們的創(chuàng)作于2007年開始在網(wǎng)絡(luò)上以及世界各國美術(shù)館、商業(yè)畫廊和藝術(shù)空間展出。

組合的名字來自于Daniel的媽媽，一位知名的品牌顧問。她使用一個相當(dāng)復(fù)雜的計算機程序為客戶確立“品牌身份”。這個程序融合了很龐大的數(shù)據(jù)庫，例如谷歌搜索、腦電波掃描、信用記錄、命理學(xué)分析以及精神分析等等。根據(jù)程序指示，AIDS-3D這個名字在很大程度上滿足了兩位藝術(shù)家所擁有的共同興趣，包括當(dāng)代藝術(shù)、社會活動以及藝術(shù)科技。

AIDS-3D一般被定位成“后網(wǎng)絡(luò)時代”的媒體藝術(shù)家，他們主要利用網(wǎng)絡(luò)平臺制作和展示作品。AIDS-3D的網(wǎng)絡(luò)展示空間呈現(xiàn)了密集的創(chuàng)作和收集整理后的圖片、影像、儀式、音頻文件、文字等資料，瀏覽者能通過不同的數(shù)據(jù)代碼找到相關(guān)的信息。他們的網(wǎng)絡(luò)平臺是一個信息時代的縮影，一個密閉的、被無窮無盡的資訊內(nèi)容充滿的空間。這些信息龐雜、多變、轉(zhuǎn)瞬即逝，既豐富又無效。他們在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)布和傳播作品，不僅節(jié)約了現(xiàn)實成本，而且效率極高。

信息無效，美學(xué)無效

然而，AIDS-3D的藝術(shù)實踐并不局限于新媒體領(lǐng)域。在一些藝術(shù)展覽上，他們展出裝置、雕塑、架上繪畫等傳統(tǒng)形式的藝術(shù)作品，例如經(jīng)過巧妙處理的太陽能光板、積滿塵埃的計算機、拼組成幾何形狀的電視屏幕、OMG方尖碑等等。還有一系列繪畫作品，例如“被生物識別技術(shù)覆蓋的柏拉圖像”。在這幅由丙烯和噴墨畫制作的作品中，黑白色的古希臘柏拉圖雕像圖片暗示出一種樸素、傳統(tǒng)、穩(wěn)固的哲學(xué)和世界觀。而在雕像的面部，紅色的電子射線精準地定位了五官的位置。射線交叉處閃爍的光點，猶如劃分結(jié)構(gòu)的坐標，將柏拉圖的面部特征機械準確地量化出來。生物識別技術(shù)可以被解釋為一種現(xiàn)代科技監(jiān)察策略，是為了更準確地找到描繪人像的基本點。電子技術(shù)可以儲存這些記憶并運用到電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，以便直接看出畫像是否和真人的特征符合?！吧铩睆娬{(diào)一種絕對生理化、物化的概念。當(dāng)柏拉圖這位西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的奠基人成為這種當(dāng)代數(shù)據(jù)科技的應(yīng)用對象，這其中顯示的傳統(tǒng)社會文化與現(xiàn)代社會文化、傳統(tǒng)藝術(shù)形式（古希臘雕塑）與現(xiàn)代藝術(shù)形式（電子科技技術(shù)）、對思想價值的膜拜以及對思想領(lǐng)袖的嘲諷……種種矛盾不言而喻。

作為新媒體藝術(shù)家，不盡力維護新媒體藝術(shù)的語境特征，反而將傳統(tǒng)形式的藝術(shù)作品帶入美術(shù)館、藝術(shù)空間進行展示，有人說，這是出于藝術(shù)家對于傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的重新肯定。然而，在一次采訪中，AIDS-3D申明，他們的藝術(shù)作品并不表達任何道德和美學(xué)立場。既然沒有立場，又何來肯定？在AIDS-3D的藝術(shù)實踐中，新媒體藝術(shù)及由現(xiàn)代科技衍生出的一切事物也被當(dāng)做一種信息。他們給予新媒體藝術(shù)以和傳統(tǒng)藝術(shù)形式同等的地位，以此證明信息本身的暫時性、無效性。當(dāng)AIDS-3D將他們的傳統(tǒng)形式藝術(shù)作品展出在美術(shù)館里，應(yīng)當(dāng)看到這些作品背后流動的龐大信息群，也許就是每時每刻在他們的網(wǎng)絡(luò)平臺上滾動的那些無窮盡的影像、圖片和文字訊息。在這些由信息匯聚成的渾濁河流中，任何事物都只不過是一粒河沙，甚至連這些信息的載體——現(xiàn)代科技產(chǎn)物本身也被它所引發(fā)的洪流所淹沒。因此，與其說是給予傳統(tǒng)藝術(shù)形式美學(xué)價值的肯定，不如說是給予當(dāng)代科技藝術(shù)以價值上的否定。在否定的極限，存在本身的價值上升到至高點，被理解、被承認。這些展示在美術(shù)館里看似實在可觸的作品，不僅無法挽救作品本身的無效，也證明著所謂新媒體藝術(shù)的無效，甚至展示空間（例如美術(shù)館）的無效。

媚俗即是滌罪

OMG方尖碑裝置是AIDS-3D頗具盛名的作品之一。這部作品創(chuàng)作于2007年，當(dāng)時，紐約舉辦了一個名為“比耶穌年輕”的藝術(shù)展，被邀請參與的都是年齡在33歲以下的藝術(shù)家，這正是耶穌死亡時的年齡。AIDS-3D是當(dāng)時參展藝術(shù)家中年齡最小的。

裝置的主體是一座黑色的方碑，碑上用藍色霓虹燈構(gòu)成“OMG”（即Oh My God的縮寫）字樣。方碑兩邊樹立金屬支架，支架頂端燃燒著小小的火光，火光每次只能持續(xù)幾秒鐘。裝置呈現(xiàn)出一種近乎神圣的莊嚴，猶如正在進行一場祭奠儀式。在此，“OMG”——“噢，我的神??！”這句話被當(dāng)做神祗處于被膜拜的地位。在藝術(shù)家看來，這是一句庸俗的話，也是一句美妙的話，它彰顯著一種對平庸的紀念。當(dāng)上帝的形象完全進入OMG這句遍及世界各處的口頭禪所覆蓋的意義中，上帝的威嚴已不復(fù)存在。這意味著，上帝的教導(dǎo)早已被人類消化并且排泄一空。上帝施加在人類身上的權(quán)威喪盡。在另一次采訪中，AIDS-3D說：“方尖碑是一個時代的佐證，一切思想因此變得有據(jù)可循。媚俗即是滌罪。”當(dāng)上帝允諾的救贖已經(jīng)無法帶來安慰，濫俗取而代其功。在這塊供奉庸俗的紀念碑下，上帝所昭示的末日永不會來臨，每一種憂慮和祈禱都只維持數(shù)秒。當(dāng)代社會的諸多問題并不具有真正的毀滅性，而只是存在各種各樣的黑暗面而已。人類并無具有終極意義的話題需要探討，也無需像耶穌那樣，為自身的存在背負任何罪過。一切都將如一句OMG一般，最多不過是一句溫和的驚嘆，不置可否的質(zhì)疑，一陣虛弱的惶恐。

AIDS-3D信仰科學(xué)和人類的理智，以及技術(shù)帶來的承諾。神秘之物于他們而言，不過是希望和夢。在他們看來，每一下敲擊鍵盤落下的字符都有一個與之相符的物理的重量，它依然是“真實”的。計算機和硬件設(shè)備也許看上去很愚鈍，但它們依舊是可以被裝飾和展示的實在之物。有一種看似荒謬的說法，認為網(wǎng)絡(luò)上通行的一切信息都有一個物理的重量，即便它可能比一粒沙子的重量還要少?！斑@是個美妙又詩意的說法，但它卻忽略了網(wǎng)絡(luò)流通所承載的巨大、無限的內(nèi)容和能量……我喜歡這些計算裝置被分散到世界各地形成一個廣大的聯(lián)合來共同解決問題，但它們依然擁有一個獨特的物理的樣式可以照亮他們的真實存在。這相當(dāng)于是賜予它們的寶物，一個補償——為了安慰它們本職工作所產(chǎn)生的意義日復(fù)一日的削弱和喪失?！?

在另一件影像作品中，AIDS-3D展示了一臺被塵埃覆蓋的計算機。一架扶手椅被撞翻在地，桌子上的顯示器和鍵盤看上去如同史前文明殘留的圖像。破敗的計算機猶如一座古老的火山，似乎在預(yù)示未來的世界?！拔覀儽徽T導(dǎo)相信了一個純凈的數(shù)字式的烏托邦，但我們同樣有興致去預(yù)見和展示它潛在的黑暗?！盇IDS-3D這樣說。但這發(fā)現(xiàn)和展示是不帶有任何道德評判的。它只是存在著，向世界彰顯它的潛力。它自然暗藏許多危險，卻不足以成為罪過。

現(xiàn)實問題是僅存的問題

2008年，AIDS-3D創(chuàng)建了他們標志性的公共信息平臺——Free Internet，一個集工作室、俱樂部、慈善組織為一體的網(wǎng)絡(luò)空間。這個平臺的功能室提供大量的信息，包括發(fā)布PDF雜志，多媒體包/UBS雕塑和一系列的活動資料，并且提供免費下載。在這個網(wǎng)站上，他們還提出希望引起世界關(guān)注的幾大迫切問題，例如統(tǒng)一國際電壓、在世界各地提供免費WIFI服務(wù)、大麻合法化等等。平臺收集各方面的建議和反饋，是一個可供查詢、搜索、下載、傾聽、交流和討論的綜合空間。

為什么AIDS-3D會把精力集中在對于社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和揭示上？正如上文所述。當(dāng)信息時代的洪流沖淡了一切話題，當(dāng)上帝的威嚴被世俗的娛樂調(diào)侃所取代，終極意義和永恒命題實際上早已不復(fù)存在。AIDS-3D意識到這時代的能量，務(wù)實來自于一種存在主義式的絕望。存在主義對于整個西方世界影響至深，也由此可見一斑。

2007年，AIDS-3D進行了一次行為作品表演，名為“蜂群的消失”。1972至2006年間，美國地區(qū)野生蜂群銳減，科學(xué)界難以判定這種現(xiàn)象發(fā)生的原因?？赡苁怯捎谌驓夂蜃兣赡苁怯捎诔鞘谢M程所致，也可能是受害于農(nóng)藥的過度使用或商業(yè)養(yǎng)蜂人的減少。無論如何，這個話題引起了世界的廣泛關(guān)注，在2006年末，它再次被當(dāng)做重要新聞引發(fā)爭議。AIDS-3D在密閉的室內(nèi)進行了這個作品的表演。一位藝術(shù)家用自制的裝置不停地抽大麻，另一位藝術(shù)家在室內(nèi)不斷地點燃火。作品的隱喻十分明顯，煙霧繚繞的室內(nèi)，再現(xiàn)了人類破壞自然環(huán)境的平衡，同時又采取一些消極的方式自我愉悅、自我麻醉的過程。

與外界社會的緊密聯(lián)系、以及對封閉自娛的藝術(shù)界的繞行，一般被認為是后網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)最具特殊性的一面。AIDS-3D對社會現(xiàn)實議題的關(guān)注，很大程度上也體現(xiàn)了這種特性。這也是他們被定位為后網(wǎng)絡(luò)時代藝術(shù)家的重要原因之一。在面對這些極具現(xiàn)實意義的話題時，AIDS-3D總是拒絕直接表露自己的觀點，更多地是對話題本身做出再呈現(xiàn)，方式溫和，矛盾強烈，以阻礙人們對其立場的了解。這究竟是一種保守的戰(zhàn)略，還是一種建立在否定之否定基礎(chǔ)上的藝術(shù)哲學(xué)？對于這兩個年輕人的藝術(shù)觀念的猜測和爭議，尚未有定論。