■ 王家旭 博士 岑磊 仲深 博士 崔振洪 教授（齊齊哈爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 黑龍江齊齊哈爾 161006）

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，居民收入差距過(guò)大，行業(yè)收入差距過(guò)大，分配體制不公等問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)，并成為制約消費(fèi)增長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定的主要問(wèn)題。因此，對(duì)不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的分配理論進(jìn)行總結(jié)和比較分析，找到適合我國(guó)國(guó)情的分配理論，對(duì)我國(guó)收入分配改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

收入分配理論綜述

（一）古典學(xué)派的分配理論

亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)偉大代表，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出了收入分配理論。他認(rèn)為威廉·配第提出的價(jià)值-商品的自然價(jià)格應(yīng)包含兩方面的含義，即使用價(jià)值和交換價(jià)值。從勞動(dòng)分工角度出發(fā)，每個(gè)人不可能生產(chǎn)自己所需的全部商品，因此交換不可避免，商品交換的比例由商品中所消耗的勞動(dòng)來(lái)決定，因此，勞動(dòng)是衡量商品交換價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。為了能夠更好地分析收入分配現(xiàn)象，亞當(dāng)·斯密解釋了收入的來(lái)源問(wèn)題，他認(rèn)為工人付出勞動(dòng)獲得的工資只是勞動(dòng)產(chǎn)品的一部分，利潤(rùn)是工人加工原材料所獲得價(jià)值增值部分扣除工人工資的部分，地租是勞動(dòng)產(chǎn)品扣除工資、利潤(rùn)的余額。在闡述收入的來(lái)源之后，亞當(dāng)·斯密提出了“三種收入分配理論”，正如他在《國(guó)富論》中所說(shuō)：“工資、利潤(rùn)和地租是一切可交換價(jià)值的源泉”。

大衛(wèi)·李嘉圖是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完成者，1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》體現(xiàn)了大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想。收入分配理論在大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想中占據(jù)主要位置，他主要研究了價(jià)值的源泉，以及工資、利潤(rùn)和地租三種收入的決定因素以及三者的關(guān)系。他指出勞動(dòng)在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的價(jià)值是各種收入的源泉，工資、利潤(rùn)和地租都是生產(chǎn)活動(dòng)中勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的一部分。他認(rèn)為工資是工人的收入，是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分，工人工資水平的高低由維持工人及家庭必須的生活資料的價(jià)值決定，此外，他還將工資區(qū)分為名義工資和實(shí)際工資，認(rèn)為工資水平提高，勞動(dòng)力供給就會(huì)增加，導(dǎo)致勞動(dòng)力供大于求，工資水平下降，因此工人的工資只能維持在較低水平。利潤(rùn)是商品價(jià)值中扣除工資被資本家和土地所有者占有的部分，因此利潤(rùn)的大小與工資成反比。從長(zhǎng)期看，利潤(rùn)增加會(huì)導(dǎo)致資本供應(yīng)增加，相應(yīng)的利潤(rùn)也會(huì)降低，因此利潤(rùn)有下降的趨勢(shì)。地租理論是大衛(wèi)·李嘉圖收入分配理論的重要內(nèi)容，他的級(jí)差地租理論聞名于世，由于土地短時(shí)期內(nèi)不會(huì)增加，因此地租有逐漸提高的趨勢(shì)。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論

以門格爾和維塞爾為代表的早期邊際學(xué)派學(xué)者提出了邊際效用價(jià)值論，他們認(rèn)為價(jià)值并不是商品的內(nèi)在屬性，價(jià)值只能表現(xiàn)人的欲望與商品滿足欲望能力之間的關(guān)系，也就是人對(duì)善品的主觀評(píng)價(jià)與感受，認(rèn)為商品的價(jià)值只是一種心理感受。門格爾認(rèn)為價(jià)值由主觀價(jià)值和客觀價(jià)值組成，而主觀價(jià)值的來(lái)源及主觀價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是效用價(jià)值論的基本問(wèn)題。他們認(rèn)為效用是商品滿足人的欲望的能力，價(jià)值是一種主觀感受，由效用決定，由此門格爾和維塞爾等人提出了邊際效用價(jià)值理論。他們認(rèn)為人們對(duì)商品的評(píng)價(jià)水平會(huì)隨著對(duì)該商品消費(fèi)數(shù)量的增加而減少，也就是邊際效用遞減，如果商品無(wú)效供給，則欲望滿足程度可能為零或負(fù)數(shù)，只有邊際效用可以成為衡量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

龐巴維克在邊際效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上，提出時(shí)差利息論，這是一種基于主觀評(píng)價(jià)的分配理論，龐巴維克認(rèn)為資本、利息、工人工資、土地租金和企業(yè)利潤(rùn)是利息的不同表現(xiàn)形式，將商品區(qū)分為“現(xiàn)在財(cái)貨”和“未來(lái)財(cái)貨”，人們對(duì)未來(lái)財(cái)貨的評(píng)價(jià)通常低于現(xiàn)在財(cái)貨，這種價(jià)值時(shí)差導(dǎo)致現(xiàn)在財(cái)貨與未來(lái)財(cái)貨交換時(shí)，未來(lái)財(cái)貨所有者必須給予現(xiàn)在財(cái)貨所有者必要的補(bǔ)貼,這種補(bǔ)貼稱為“貼水”，也就是利息，利息的來(lái)源是價(jià)值時(shí)差，與勞動(dòng)沒(méi)有任何關(guān)系，一切收入形式都是利息的不同形態(tài)而已。。

（三）從和諧視角出發(fā)的分配理論

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)最早將“和諧”因素引入分配理論，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物庇古將邊際效用遞減規(guī)律應(yīng)用到收入分配中，提出了收入均等化理論，他認(rèn)為福利可以區(qū)分為個(gè)人福利和社會(huì)福利，庇古指出社會(huì)福利的大小可以用國(guó)民收入總量和分配的合理程度兩個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量。國(guó)民收入總量越大，社會(huì)福利越高，分配合理化程度越高，社會(huì)福利越高。由于邊際效用遞減規(guī)律的存在，同等的收入給窮人帶來(lái)的邊際效用要大于富人，因此縮小收入差距，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

凱恩斯是近代最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》，標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，在分配理論方面，凱恩斯以有效需求為基礎(chǔ)，研究了利率和工資的決定，將利率與工資的決定與投資、消費(fèi)、就業(yè)等宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象連接起來(lái)。凱恩斯分配理論的核心問(wèn)題是指出資本主義制度下生產(chǎn)過(guò)剩和失業(yè)產(chǎn)生的原因在于有效需求不足，提出了政府干預(yù)分配和普遍福利的政策主張，指出解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于刺激需求。

馬克思非常關(guān)注分配問(wèn)題，首先，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了大量深入細(xì)致的研究，認(rèn)為資本主義的分配方式由資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。其次，馬克思認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，分配制度由按勞分配演化為“各盡所能， 按需分配”。再次，馬克思對(duì)拉塞爾的機(jī)會(huì)主義分配理論進(jìn)行了批判，指出按勞分配的對(duì)象是消費(fèi)品，不是全部社會(huì)產(chǎn)品，必須對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行必要的扣除，剩余的部分才能成為按勞分配的對(duì)象。最后，馬克思提出了關(guān)于分配“效率與公平”關(guān)系的論斷，馬克思認(rèn)為資本主義的分配效率是很高的，同時(shí)也指出了資本主義分配方式的不足，即收入分配不公，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家占有，這就是所謂的剝削，馬克思所說(shuō)的資本主義分配不公并不僅限于剝削本身，更在于資本家利用自身在生產(chǎn)中的優(yōu)勢(shì)地位與工人形成的巨大收入差距。這種收入結(jié)果的不公平使工人基本權(quán)利無(wú)法滿足，使資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷激化，導(dǎo)致資本主義制度無(wú)法正常運(yùn)行，出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是收入分配不公的直接后果，資本主義分配的軌跡會(huì)經(jīng)歷有效—不公—無(wú)效的過(guò)程。

收入分配理論的比較分析

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派分配理論的比較

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的比較：首先，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)分配關(guān)系的決定作用，沒(méi)有意識(shí)到階級(jí)差別的存在。但穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義內(nèi)部存在著階級(jí)沖突和階級(jí)對(duì)抗。其次，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為全部經(jīng)濟(jì)過(guò)程可以通過(guò)以下過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)人都是理性人，是利己的，力求效用最大化。少部分人由于擁有組織領(lǐng)導(dǎo)能力成為企業(yè)家，他的行為目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，工人為了獲得生活資料，實(shí)現(xiàn)效用最大化，必須出賣自己的生產(chǎn)要素，企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，必須購(gòu)買各種生產(chǎn)要素，將他們組合起來(lái)，并將生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品銷售出去。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為這種循環(huán)不斷重復(fù)發(fā)生，交換使每個(gè)人獲得最大收益，資本主義是完美的和諧社會(huì)。最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為了解決分析中的難題，提出了兩個(gè)重要的解圍人，也就是企業(yè)家和拍賣者。企業(yè)家可以將生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，無(wú)所不知的拍賣者可以建立起均衡的價(jià)格體系。

融入和諧因素的分配理論與傳統(tǒng)收入分配理論的比較：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論中存在三種假設(shè)，第一，市場(chǎng)可以自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，達(dá)到充分就業(yè)的水平。第二，邊際生產(chǎn)力分配理論可以解釋收入分配現(xiàn)象。第三，市場(chǎng)通過(guò)看不見的手使資源達(dá)到有效配置。而庇古等福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)分配方式將導(dǎo)致收入分配不公，這種分配不公會(huì)降低社會(huì)福利總量，凱恩斯認(rèn)為市場(chǎng)調(diào)節(jié)也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)加強(qiáng)政府干預(yù)，在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定時(shí)減少政府干預(yù)。瑞典學(xué)派學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該講工資指數(shù)化，保證工人工資的實(shí)際購(gòu)買力，政府應(yīng)該通過(guò)各種手段對(duì)低收入者進(jìn)行幫助，提倡通過(guò)混合所有制結(jié)構(gòu)維護(hù)社會(huì)公平正義。馬克思認(rèn)為由于資本主義內(nèi)在矛盾的存在，資本主義社會(huì)必然導(dǎo)致收入分配不同、產(chǎn)品相對(duì)過(guò)剩，社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程無(wú)法正常運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然周期性出現(xiàn)，他認(rèn)為解決問(wèn)題的方法應(yīng)該是推翻資本主義社會(huì)制度，建立社會(huì)主義制度。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的比較

首先，兩種理論的理論基礎(chǔ)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論將辯證唯物主義與社會(huì)歷史研究相結(jié)合，創(chuàng)立了歷史唯物主義，馬克思認(rèn)為任何消費(fèi)品的分配都由特定的生產(chǎn)關(guān)系決定，不能隨人的主觀意志改變。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論中有價(jià)值的部分，創(chuàng)立自身的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，指出了勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，偏重于對(duì)具體歷史階段經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的基礎(chǔ)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)過(guò)邊際革命和效用革命，但它的實(shí)質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變。其次，兩種理論的研究范式不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論研究范式出發(fā)研究分配問(wèn)題，通過(guò)對(duì)西方資本主義社會(huì)分配現(xiàn)象的觀察和研究，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論為基礎(chǔ)，形成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的以按勞分配為核心的分配理論，因此馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論具有較為完整的理論體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從應(yīng)用研究范式出發(fā)研究分配理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多分配理論是建立在大量假定和設(shè)想的基礎(chǔ)上，將一些明顯帶有時(shí)間和地域特征的信息作為研究依據(jù)，通過(guò)純粹的邏輯推演得出結(jié)論。最后，兩種理論的研究深度不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物辯證法為基礎(chǔ)，從理論研究視角出發(fā)，通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，解釋了資本主義分配的本質(zhì)是資本家占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，馬克思用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)論述了收入分配的發(fā)展趨勢(shì)，即生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)實(shí)行按需分配，指出資本主義社會(huì)的按要素分配方式，必然造成收入分配差距過(guò)大，社會(huì)再生產(chǎn)無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式才能緩解矛盾。由于生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，資本主義按要素分配方式必將為社會(huì)主義分配方式所取代，可以說(shuō)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)確提出了分配發(fā)展的一般規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論只重視總結(jié)分配現(xiàn)象，卻不研究分配規(guī)律如何產(chǎn)生和發(fā)展，也不關(guān)心分配發(fā)展的一般趨勢(shì)，往往孤立的關(guān)注某個(gè)分配現(xiàn)象，不能從更深入、更全面的角度去解釋資本主義社會(huì)中存在的問(wèn)題。

結(jié)論

分配理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，不同學(xué)派以不同的視角和研究方法對(duì)分配現(xiàn)象進(jìn)行了研究，形成了不同的分配理論，通過(guò)比較分析可以得出如下啟示：第一、公平是相對(duì)的，不同階層、不同時(shí)期對(duì)公平的理解也不相同，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。第二、效率和公平是辯證統(tǒng)一的，在一個(gè)有效地社會(huì)中，管理體制、運(yùn)作機(jī)制都應(yīng)該是合理的，反之，公平、公正的社會(huì)環(huán)境也有助于分配效率的提升，要把效率和公平有機(jī)結(jié)合起來(lái)。第三、公平分配不意味均等分配，公平分配的內(nèi)涵在于按照對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)收入?？梢?，比較分析不同的分配理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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