吳楠

(西北大學(xué),陜西 西安 710000)

簡述中國寺院布局形式
——以大興善寺為例

吳楠

(西北大學(xué),陜西 西安 710000)

佛教自印度傳入中國距今已有兩千年的歷史，在很大程度上，中國的佛教受印度佛教影響較大。可是中國化的佛教不僅吸收了印度原有的方式，更大程度得是有了自己的特點，佛寺也不例外。

佛教寺院；布局；大興善寺

一、寺院模仿時期

中國最早的寺院屬“白馬寺”，這座寺院最初的形狀我們早已不甚了解，而白馬寺的前身是由官署鴻臚寺改建而成，因此它的布局顯然不具有典型特點。中國寺院一開始必然是學(xué)習(xí)印度寺院的形式來布局。佛寺的平面布局, 仍依照印度式樣,以塔藏舍利, 供信徒們供奉、禮拜, 塔位居佛寺中心,是整座寺院的主體。①塔在中國傳統(tǒng)建筑中是不曾出現(xiàn)的，在印度稱之為“ 翠堵坡” , 是放置佛的舍利和遺物而建造的, 由臺座、覆缽、寶匣和相輪四部分所構(gòu)成的實心建筑物, 其平面有前方后圓形和亞字形②。寺院中的塔功能雖與印度的相似, 但其形式卻發(fā)生了很大的變化(喇嘛寺塔除外), 而且越是后代其變化越大。

二、寺院演變成形時期

(一)寺院的建置

從南北朝開始到隋唐佛寺這一時期中國的寺院有了一個顯著的發(fā)展，這個時期基本形成了中國式的佛寺格局, 當(dāng)時的寺院有三種形式: 第一種, 是石窟寺, 寺大多是仿照印度“支提窟” 模式而建, 依山開鑿。第二種, 沿用東漢以來“浮圖祠”(即塔廟)式樣, 只是塔的作用逐漸減弱, 佛殿的作用更加突出。第三種, 是利用或改善大府第為寺院。③在佛教鼎盛的輝煌時期，平面布局繼承了南北朝以來的傳統(tǒng), 最大的改變是: 取消以塔為中心的布局, 但有些在寺旁另建塔院, 有些在大殿前面建雙塔, 或一塔一閣并峙, 只能作為整座佛寺的陪襯普遍的形式是前殿后堂, 圍以廊院, 廊院正面是山門, 四隅有角樓。另以這個廊院為中心, 兩側(cè)布置小院。此時佛殿已成為寺院的主體。④總的來說佛寺的布局, 基本上是采取中國傳統(tǒng)世俗建筑的院落式和對稱中軸線式布局方法來布局。

(二)大興善寺布局

現(xiàn)在的大興善寺位于陜西省西安市境內(nèi)，寺院環(huán)境清幽，交通便利，每天聞聲而來的香客與游客絡(luò)繹不絕。

1.大興善寺作為密宗的祖庭歷史悠久，又具有代表性

大興善寺之沿革徐松《唐兩京城坊考》卷二云: “(大興善寺)在長安靖善坊，盡一坊之地。初曰遵善寺。隋文帝承武周之后，大崇釋氏，以收人望。移都先置此寺，以其本封名焉。神龍中，韋庶人追贈父貞為豐王，改此寺為豐國寺，景云元年夏復(fù)舊。”⑤按: 道宣《續(xù)高僧傳》卷二十四《隋京師云花寺釋僧猛傳》云: “隋文作相，佛日將明，以猛年俱德重，玄儒奏進(jìn)，追訪至京，令崇法宇，于大象二年敕住大興善寺，講揚十地，寺即前陟岵寺也。聲望尤著，殊悅天心，尋授為隋國大統(tǒng)三藏法師，委以佛法，令其弘護(hù)，未足以長威權(quán)，固亦光輝釋種。移都南頓，寺亦同遷于遵善里，今之興善是也?！雹迍t大興善寺原名陟岵寺，移新都大興城后，遂以本封而易名為大興善寺。又，道宣《續(xù)高僧傳》卷二十二《隋西京大興善寺釋靈藏傳》云: “藏之本師，素鐘華望，為太祖隋公所重，道義斯洽，得喪相符。藏與高祖，布衣知友，情款綢狎，及龍飛茲始，彌結(jié)深衷，禮讓崇敦，光價朝宰，移都南阜，任選形勝，而置國寺。藏以朝季惟重，佛法攸憑，乃擇京都中會，路均近遠(yuǎn)，于遵善坊天衢之左而置寺，今之大興善是也。”⑦據(jù)此上述可以成為大興善寺的歷史。

2.大興善寺的布局安排

《寺塔記》載大興善寺有: 不空三藏塔、行香院、發(fā)塔(內(nèi)有隋朝舍利)、曲池、素和尚院(東廊之南)、天王閣等⑧，寺院內(nèi)有大量的雕塑和佛像，經(jīng)過歲月的沖刷，我們看到現(xiàn)存寺院建筑是呈橫向排列在中軸線上。寺院內(nèi)現(xiàn)存五殿(山門殿、天王殿、三佛殿、大雄寶殿、菩薩殿)、二堂(說法堂、羅漢堂)、一院(佛學(xué)院)、一樓(藏經(jīng)樓)的的佛教建筑。同時在東西兩側(cè)修建亭臺樓閣，還配有建有素餐館等其他建筑。遺憾的是寺藏的珍寶宋代木雕千手觀音菩薩像已于文化大革命中被毀。我們按照從外到內(nèi)的順序來了解一下。

(1)天王殿，又稱彌勒殿，是佛教寺院內(nèi)的第一座殿，內(nèi)部正面供奉有大肚彌勒佛。彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識。”因此，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。在佛像的兩側(cè)塑有四大天王像, 東邊為南方增長天王和東方持國天王, 西邊為北方多聞天王和西方廣目天王。東方天王名“提多羅咤”(“提多羅咤”意為持國——即能護(hù)持國土，是帝釋天的主樂神)，手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”(東勝神)洲人民。南方天王名“毗琉璃”(意為增長，能使他人善根增長)，手中持劍，護(hù)南閻浮提(南贍部)洲人民。西方天王名“毗留博*”(意為廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民)，手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼(西牛賀)洲人民。北方天王名“毗沙門”(意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財富)，右手持傘，護(hù)北郁單越(北俱蘆)洲人民。在彌勒佛造像背后則為守護(hù)神韋馱尊天菩薩, 他是二十諸天中地位最顯赫的天神之一。

(2)天王殿西側(cè)進(jìn)入下一殿,院內(nèi)有新修的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)幢, 東邊配殿是平安地藏殿, 西邊是救苦地藏殿, 殿內(nèi)供地藏菩薩以及十八層地獄世界的景象。

(3)處于中軸線的是氣勢恢宏的大雄寶殿, 這個大殿流金溢彩, 金碧輝煌。日本人稱之為金堂, 是大興善寺中最主要和規(guī)模最大的建筑物, 形成整個寺院的中心, 充分顯示出中國傳統(tǒng)建筑的布局。這個大雄寶殿特點是開間較多, 占地面積大, 高度較高。殿前有一片較為開闊的場地, 設(shè)有熏爐、經(jīng)幢等?！按笮邸睘榉鸬牡绿? 意思是佛祖有大力, 能伏四魔。⑨內(nèi)供奉莊嚴(yán)殊勝的五方佛: 中央毗盧遮那佛(大日如來佛), 其東邊依次為(南方)寶生如來和(東方)阿閦如來; 西邊為(西方)阿伽陀如來和(北方)不空成就如來。背面供奉觀音菩薩, 左手持如意, 右手持佛塵。院東有一殿為法物流通處。⑩

(4)寺院至今保留著唐代轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿遺址在大雄寶殿后一空地, 高出地平面,地面有順序的擺列三十個柱底。院內(nèi)西邊依次有雙層的樓閣僧房和普賢殿, 普賢殿供奉普賢菩薩佛像一尊, 兩側(cè)有羅漢造像, 普賢殿外圍繞有密宗特色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒; 東面依次是齋堂和文殊殿, 殿內(nèi)供奉文殊菩薩造像以及羅漢像。在庭院中央有一尊地藏菩薩的青銅塑像, 站立在漢白玉臺上, 是日本國真言宗空海大師同志會贈送的, 其像前面有大肚彌勒佛。

(5)接下來就步入觀音殿, 殿內(nèi)正中蓮臺上供奉著精美裝飾的千手千眼觀音菩薩像。西禪堂壁掛有“ 開元三大士傳略”。觀音殿外兩側(cè)分別有西北地區(qū)所能見到最大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。殿前院內(nèi)有兩塊石碑, 分別是清康熙二年刻和清咸豐元年。觀音信仰自傳入中國以來，一直是佛教領(lǐng)域最流行的一種信仰形態(tài)，無論在歷史上還是在今天，都對中國社會文化的各個方面產(chǎn)生巨大的影響。

(6)進(jìn)入寺院第四重內(nèi)院有一株三百余年的古樹。東邊為玉佛殿, 西邊為臥佛殿, 分別供奉從緬甸請回的雕刻釋迦牟尼佛和臥佛。二個配殿的中央有放生池。其北一座大殿即法堂, 正門上方懸掛一塊“覺悟群生”匾額, 殿內(nèi)供奉著密宗的大日如來, 并藏有唐代銅佛像和宋代造像。

(7)此外大興善寺西側(cè)從南至北依次有其他的建筑，簡單介紹一下: 慈覺大師紀(jì)念堂, 空海大師造像, 慈覺大師彩繪造像, 達(dá)摩碑中日友好交流紀(jì)念碑, 觀音洞, 不空大師舍利塔等; 東側(cè)有財運菩薩造像, 三層結(jié)構(gòu)的金剛堂(羅漢堂), 金剛堂供奉: 金剛經(jīng)八金剛、四菩薩以及眾多羅漢造像。

三、總結(jié)

上述便是大興善寺大概的整體布局，基本上當(dāng)代都是以禪宗寺院布局為模板，我們可以從中似乎可以從中了解到其他寺院的大概形式。這座位于古城西安的寺院歷久而彌新安慰著世人的心靈，將持續(xù)生生不息地關(guān)注著這個世界，為我們添上一筆屬于自己的色彩。

注釋：

①趙文斌，中國佛寺布局演化淺論[J].中國宗教建筑.1998年第1期

②劉敦禎，主編: 中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,1984.6.(p83)

③趙文斌，中國佛寺布局演化淺論[J].中國宗教建筑.1998第1期

④趙文斌，中國佛寺布局演化淺論[J].中國宗教建筑.1998第1期

⑤徐松． 唐兩京城坊考[M]．北京: 中華書局，1985．

⑥慧皎，道宣，等．高僧傳合集[M]．上海: 上海古籍出版社，1991．

⑦慧皎，道宣，等．高僧傳合集[M]．上海: 上海古籍出版社，1991．(P288 - 289)

⑧[唐]段成式，寺塔記[M]．北京：人民美術(shù)出版社，1964.(P2)

⑨范培松，中國寺院形制及布局特點，[J]考古與文物，2002年第2 期

⑩景亞鸝王原茵，西安大興善寺建置沿革與文化遺存，[J].文博，2013年第5期

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1671-864X(2015)05-0187-02

吳楠(1989-)，女，漢族，學(xué)生，碩士研究生，西北大學(xué)，研究方向:西安居士佛教研究。

中國佛教興盛至今，寺院為佛教的傳承起了非常重要的作用，大興善寺作為漢傳佛教寺院比較有代表性的寺院之一，可以用來對佛寺本身的空間形態(tài)、建筑布局、景觀配置、園林基址等諸多方面進(jìn)行整理研究。本文以文獻(xiàn)史料和實地考察為基礎(chǔ)，梳理漢地佛教的大概布局。