王嵐 李長林

(中原工學(xué)院思想政治教育教學(xué)部,河南 鄭州 450000)

淺析《新教倫理與資本主義精神》主要內(nèi)容與爭議

王嵐 李長林

(中原工學(xué)院思想政治教育教學(xué)部,河南 鄭州 450000)

《新教倫理與資本主義精神》主要內(nèi)容分為天職觀、禁欲主義和理性精神。韋伯資本主義精神與新教倫理的思想引發(fā)了國際學(xué)術(shù)界的追捧與爭議。爭議主要集中于新教倫理與理性精神是不是資本主義產(chǎn)生的原因，韋伯的這一思想是不是唯心主義的，新教倫理與理性精神是時代進(jìn)步的必然選擇卻也具有時代的局限性。

新教倫理；資本主義精神；理性精神；禁欲主義；天職觀

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中論述了宗教對于塑造資本主義經(jīng)濟倫理的重要作用，致力于研究宗教背后的經(jīng)濟倫理,為宗教與資本主義找到契合點，為西方資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展找到重要根據(jù)。

一、韋伯經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容

韋伯認(rèn)為，近代資本主義的產(chǎn)生必須既有物質(zhì)條件又有精神條件。產(chǎn)生資本主義的條件不是近代西方所特有的,而近代資本主義卻僅在西方興起，原因何在呢？韋伯指出新教倫理是近代西方資本主義興起的內(nèi)在動力，通過對宗教和倫理因素的研究發(fā)現(xiàn)每一種經(jīng)濟模式都存在著一種無形的精神力量。

(一)天職觀

傳統(tǒng)基督教宗派把《圣經(jīng)》作為信仰的唯一源泉，相信人是有原罪的，贖罪是天生的使命，傳統(tǒng)宗教通常排斥世俗事務(wù)，特別是對金錢的追求。韋伯將“資本主義的精神”定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟利益的理想，提出資本主義精神應(yīng)把獲利作為天職，是人人有義務(wù)去追求的自在目的。承擔(dān)責(zé)任、履行天職、工作地位的提升都是新教工作倫理的表現(xiàn)形式，將個人的職業(yè)賦予宗教的色彩，使日常的世俗行為具有了宗教意義，從而形成了宗教改革的產(chǎn)物——“天職觀”。

(二)禁欲主義

禁欲主義是韋伯在天職觀思想后，提出的又一宗教經(jīng)濟倫理思想。韋伯所謂的禁欲主義是區(qū)別于天主教苦修、宗教自律的禁欲主義，又區(qū)別于奢侈放縱、追名逐利的享樂主義。禁欲主義在近代資本主義經(jīng)濟形成發(fā)展中一直發(fā)揮著重要作用。韋伯認(rèn)為資本積累是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一個必要條件，禁欲主義促成了資本積累，依據(jù)一是韋伯認(rèn)為禁欲主義造就了勤懇的勞動者，教會把禁欲主義強加給勞動人民，因而為雇主提供了大量的勞動力；二是他認(rèn)為禁欲主義倡導(dǎo)的節(jié)約、節(jié)制的思想又為資本主義的發(fā)展積累了資本。

(三)理性精神

韋伯的所闡述的資本主義精神主要指的就是理性精神，是一種理性的道德價值精神。

理性主義精神是西方資本主義的產(chǎn)生的獨特因素。理性精神要求人們重新審視自己的對物質(zhì)財富追求的欲望，將對財富的渴望理解為是上帝賜予的恩寵但不是揮霍享受的籌碼，財富的積累程度直接體現(xiàn)了對上帝的真誠，如果拒絕上帝的賜予，就是選擇了違背上帝的意愿。韋伯認(rèn)為“一個人把工作當(dāng)做最高價值，就不會計較收入的最大化；一個人把金錢當(dāng)做最高價值，工作就不再是一種價值而是手段。”如果追求金錢的合理合法行為受到精神阻礙和宗教束縛，那么經(jīng)濟的發(fā)展就會遇到嚴(yán)重的阻力。

二、引發(fā)的爭議

韋伯是西方思想史上第一位系統(tǒng)地論述宗教同經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的思想家。韋伯資本主義精神與新教倫理的思想自誕生以來，就引發(fā)了多方爭議。

(一)資本主義產(chǎn)生的原因

資本主義精神與新教倫理誕生于資本主義成熟階段，韋伯從宗教的角度尋求資本主義產(chǎn)生的原因，第一次系統(tǒng)論證了宗教與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系。

批判韋伯的一方認(rèn)為資本主義的產(chǎn)生的原因包含著技術(shù)、政治與法律等復(fù)雜的因素，宗教因素僅僅是其中之一。早在16世紀(jì)以前, 西歐就已經(jīng)出現(xiàn)了早期工場手工業(yè)，伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義也得以發(fā)展。韋伯所謂的宗教文化、理想精神產(chǎn)生資本主義是片面的，也沒有說明宗教不會對資本主義產(chǎn)生負(fù)面影響。

支持的一方則認(rèn)為, 韋伯想表達(dá)的是資本主義是普遍的現(xiàn)象，經(jīng)濟活動無疑起著不可替代的作用，但是西方獨特的理性精神促進(jìn)了資本主義的巨大發(fā)展，這種理性精神是由基督教新教的禁欲精神所孕生出來的。

(二)唯物還是唯心

一些學(xué)者認(rèn)為, 韋伯的新教倫理和資本主義精神的思想是唯心的。資本主義精神并非由上層建筑決定，產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟的發(fā)展是宗教、文化觀念改變的必要條件，但不是充分條件。認(rèn)為韋伯將新教倫理視為產(chǎn)生資本主義精神, 并決定資本主義生產(chǎn)方式的觀點是夸大了宗教的力量,因此走向了傳統(tǒng)唯心主義領(lǐng)域。

另一些學(xué)者則認(rèn)為韋伯并不否認(rèn)經(jīng)濟因素對于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用，而是對這一觀點進(jìn)行補充，主張將經(jīng)濟、政治與文化三者結(jié)合起來進(jìn)行分析。

(三)時代進(jìn)步與局限

時代進(jìn)步的必然選擇。韋伯的新教經(jīng)濟倫理思想對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生積極作用，社會經(jīng)濟的發(fā)展離不開倫理道德的支持，新教倫理與資本主義精神所傳遞的思想奠定了資本主義經(jīng)濟進(jìn)步發(fā)展的倫理道德，為資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展提供了倫理價值支持，又為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展作了道德辯護(hù)，使人們能夠理性地去爭取與實現(xiàn)個人利益和金錢追求，促使了資本主義的健康有序的發(fā)展。

時代局限性。新教倫理與資本主義精神的觀點有一定的時代局限性，既不能完全適用于資本主義起源及近現(xiàn)代資本主義的范圍，又不能解釋或總結(jié)出資本主義的產(chǎn)生根源、發(fā)展特征、演變趨勢和存在的問題。未重視當(dāng)時的社會經(jīng)濟變化，未認(rèn)識到經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。同時韋伯在分析宗教對資本主義精神產(chǎn)生的作用時，忽略了西方思想文化的整體發(fā)展。

結(jié)語

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中通過考察世界宗教與經(jīng)濟的關(guān)系，指出新教倫理是近代西方資本主義興起的內(nèi)在動力，通過對宗教和倫理因素的研究發(fā)現(xiàn)每一種經(jīng)濟模式都存在著一種無形的精神力量，這種精神即資本主義理性精神。

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

[3]馬克斯·韋伯.韋伯作品集VIII宗教社會學(xué).康樂、簡惠美譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會.林榮遠(yuǎn)譯.上海：商務(wù)印書館，1998.

C91-06

A

1671-864X(2015)05-0151-01

王嵐(1991.04-),女,漢,河南鄭州人，中原工學(xué)院,在讀研究生,研究方向：科技倫理。