◎馬衛(wèi)民

原始社會的美術(shù)教育

◎馬衛(wèi)民

原始社會時，人們集體勞動，集體生活，體力勞動與腦力勞動尚未分離。教育與生產(chǎn)勞動﹑政治﹑宗教﹑藝術(shù)等也沒有分離，教育還沒有成為專門的事業(yè)，美術(shù)教育更沒有從中區(qū)分出來。

原始人在勞動中漸漸地有了對美的感受和認(rèn)識，開始了對美的追求。70萬年前舊石器時代周口店人使用的都是打制十分粗糙的石器，3萬年前山頂洞人已有了更為先進(jìn)的石器工具，還能打孔磨制骨針，縫制獸皮衣服。除用羽毛裝飾外，也會制作鉆孔的石珠﹑獸牙﹑魚眼，在鳥骨管上刻上線紋，并涂上不同的顏色，來裝飾自己。6000年前新石器時代西安半坡人等使用的石器工具已是磨制的比較精致的了，在制作石斧﹑石刀﹑石鋤﹑石紡錘﹑骨針等生產(chǎn)用品﹑漁獵工具﹑戰(zhàn)防武器等的過程中，已經(jīng)有了對對稱均衡等美的考慮，包含著先民們審美的意識，并初步有了美的觀念。同時他們用笄簪束發(fā)的習(xí)慣已較為普遍，婦女們戴著用綠松石和碧玉制成的墜子，或成串的小骨珠﹑蚌殼等。在這些小工藝品上也呈現(xiàn)了先民們對自然美和裝飾美的追求。

由于原始人對自然認(rèn)識不足，所以迷信巫神和宗教，崇拜祖先。他們以鳥獸蟲魚或植物及人面蟲身等圖形為圖騰，象征自己的部落和宗教。圖騰是古代部落的標(biāo)記，原始人借圖騰來團(tuán)結(jié)自己的部族以戰(zhàn)勝自然和敵人，是原始人生存斗爭的產(chǎn)物和工具。伏羲﹑神農(nóng)﹑黃帝﹑堯﹑舜﹑禹﹑周都是以龍為圖騰。龍的形象是在大爬蟲形象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過綜合其他獸的部分形象而成的圖騰，是一個理想的形象，以凝聚氏族成員的共同世系，作為標(biāo)志，并與別的部族區(qū)別開來。少昊的部落原是以鳥為圖騰，也是以鳥名官的，有鳳鳥氏﹑玄鳥氏﹑伯趙氏﹑青鳥氏﹑丹鳥氏等。我國《詩經(jīng)》上說：“天降玄鳥，降而生商”。這玄鳥就是商的圖騰。又經(jīng)過龍圖騰和鳳圖騰部族混合同化而形成了對龍鳳的崇拜，龍鳳觀念深入人心。

巖畫是原始人的一大創(chuàng)造，在我國很多省區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，我國是世界上巖畫遺跡最豐富的國家之一。江蘇連云港錦屏山將軍崖的巖畫，屬新石器時期，距今已有三四千年的歷史，是現(xiàn)在漢族聚居地區(qū)反映農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的唯一一處巖畫。這地方當(dāng)年是先民的祭壇，中間有三塊大石是祭祀的石主，被先民視為神圣之地，巖畫就在旁邊的石崖上，畫面長22米，寬15米?？煞譃槿M，第一組是人面像，六個面像大小不一，男女老少有別，沒有身軀，頭下一根直線一直向下扎根長在禾苗上，表現(xiàn)了人與農(nóng)業(yè)的依賴關(guān)系，祝愿五谷豐登，人丁興旺。第二組是日月星辰，幾十顆大小不同的星星，大概是天上的什么星座和天神，如咸池是三星﹑魚鳥所托處，畫有威嚴(yán)兇猛的天神，大概是農(nóng)神。這組是敬拜天神﹑農(nóng)神﹑乞求五谷豐登﹑魚鳥俱獲﹑賜福于民，還刻畫有一些牛羊豬狗之類的獸面，祝愿六畜興旺。再就是祭祀歌舞的內(nèi)容和圖騰玄鳥的出現(xiàn)。據(jù)有人考證，這是夏商時代東夷沿海部族“人方”，血祭之處，這種先民祭祀舞蹈內(nèi)容的巖畫，直接反映了三千多年前東夷人方部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面貌，也是有關(guān)祭祀禮樂情景的原創(chuàng)寫照。

早在公元5世紀(jì)，北魏地理學(xué)家酈道元在其名著《水經(jīng)注》中就記載著他周游中華大地時所看到的二十多處巖畫，分布于大半個中國的省區(qū)。就目前報刊介紹看，我國巖畫主要分布在新疆的四五個縣，甘肅嘉峪關(guān)市黑山﹑內(nèi)蒙古陰山﹑云南滄源﹑貴州開陽縣﹑廣西寧明縣的花山﹑四川的珙縣﹑福建漳州仙字潭等處，甚至西藏（納木錯扎西島）也有發(fā)現(xiàn)。約有十七八個省區(qū)都有，其中重要的有三十余處，多在邊遠(yuǎn)地區(qū)，比較原始。有的長幾百米，高幾十米，有的較小。盡管各地規(guī)模不一，年代有遲有早﹑特點不同，但大致分為南北兩線。北線巖畫創(chuàng)作年代有的可上推至萬年，多為游牧的少數(shù)民族所做，以狩獵放牧內(nèi)容為主，以動物圖象較多，而且較為真實生動。反映人們打獵﹑歌舞﹑祭祀﹑征戰(zhàn)等活動，也較寫實。追求大面積整體結(jié)構(gòu)，方法是用石頭打磨﹑或用金屬器雕鑿為主，較為粗獷；南線的巖畫創(chuàng)作年代上限多在公元前4000-2000年間。有些到戰(zhàn)國時期，多為農(nóng)耕的少數(shù)所做，主要是人物﹑歌舞﹑祭祀等圖象，動物有猴等，有夸張﹑象征的特點，作畫材料多是用顏色涂于巖石之上。巖畫的作者都是氏族部落的成員。

這些作品稚拙﹑簡樸﹑粗獷﹑凝練﹑神秘。這些作品，總的來說還是對生活﹑生產(chǎn)勞動的反映，表現(xiàn)了生活的真實和生命的力量，也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對美的創(chuàng)造。但遠(yuǎn)古先民原始野蠻的生活方式，脫離不開宗教巫術(shù)和習(xí)俗的束縛，對天神和祖宗的崇拜等都影響到他們的思想和審美觀念。因此其中有些形象﹑符號和圖式，還有待進(jìn)一步地探索解讀。

仰韶文化和馬家窯文化中，重要的手工業(yè)是制陶，呈現(xiàn)出多種風(fēng)格的彩色陶器。傳說中的黃帝以寧封為陶正，神農(nóng)耕而作陶等，就在這個時期。舜曾陶于水濱。說明了當(dāng)時對陶器的重視。陶器是原始社會最實用美觀的生活用具。首先陶器使用價值很高，人們有了蒸煮食物的陶制甑﹑釜﹑鼎等飲食炊具，有了缽﹑碗﹑盆﹑盤等飲食器具，不用生吃和用手掬食了。盛水有瓶罐甕等器皿。質(zhì)料有灰陶﹑紅陶和黑陶，這些陶器不僅造型美觀，而且有彩繪。彩陶中一種繪有裝飾紋樣。有平行紋﹑人字紋﹑圓圈紋﹑波浪紋﹑葫蘆紋﹑繩紋等，也是對人類在勞動中產(chǎn)生的韻律感﹑節(jié)奏感的反映。有些是鳥獸﹑植物組成的紋樣，先是寫實的，后漸變形成裝飾畫﹑圖案畫。如仰韶期彩陶上的鳥紋，就經(jīng)歷了從寫實到變化﹑象征的過程，西安半坡彩陶的魚紋形象演變成直線幾何形圖案。彩陶中還有一些是繪畫類裝飾，數(shù)量較少，如繪有奔馳的鹿﹑飛翔的鳥﹑吞食食物的魚﹑跳躍的蛙等，和繪有一排舞蹈人的陶盆，顯示出先民對自然和生活觀的熱愛以及細(xì)致和深入的觀察，從生活中捕捉美的才能。西安半坡陶器上繪的人頭象，戴有尖頂?shù)念^飾，一雙細(xì)瞇的雙眼，緊接耳部的魚，有人說這是氏族部落的圖騰。

距今8000～7000年前，我國就出現(xiàn)了雕塑作品，同時有一些擬形陶塑，把器皿蓋﹑把鈕或其他附件塑成人面﹑鳥等樸實﹑活潑的形狀，顯示了古代造型的成就。

如上所述，人們用羽毛﹑石珠等裝飾自己，對石器工具﹑陶器進(jìn)行美化，是人們愛美的表現(xiàn)。彩陶等的造型和紋樣，裝飾質(zhì)樸明快，絢麗多彩。這些美的創(chuàng)造，有引人入勝的藝術(shù)魅力，給人以美的感染和啟迪，并傳播了美，起到了美術(shù)教育的作用。圖騰的出現(xiàn)和使用，增強了氏族的凝聚力。巖畫，刻畫了多種鳥獸的狀態(tài)和漁獵的活動，祭祀舞蹈，也對兒童和年青一代進(jìn)行了生產(chǎn)勞動的教育并傳揚了氏族和宗教。這種美術(shù)教育的方式，雖然是和其他活動﹑其他思想混合在一起的，但這也就是當(dāng)時的美術(shù)教育。

這些美術(shù)教育的方式方法和美術(shù)技術(shù)的傳授方式方法，都是在生產(chǎn)和生活過程中通過實踐進(jìn)行的，遇事而學(xué)，隨機而教，長傳幼，一方面主要靠手傳口授，一方面靠耳濡目染，潛移默化。

對于這些早期的具體的方式方法，當(dāng)時沒有可供記載的文字，更沒有學(xué)校，但上述一系列的實物，就是有力的物證。從這些遺留器物上來認(rèn)真地考察﹑研究解讀﹑印證，同時在一般原始社會歷史狀況上找相應(yīng)的線索﹑更具體的情況，只好等待進(jìn)一步考證。

（作者系陜西省美術(shù)博物館展覽部主任，畫家）