文|段曉春

本文從原生態(tài)民歌與新民歌的概念入手展開(kāi)分析，以社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展的角度，運(yùn)用比較研究的思辨方法，對(duì)原生態(tài)民歌與新民歌的概念、藝術(shù)特征、表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了較為全面深入的研究。

民歌既是一個(gè)民族獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)匯、又是一個(gè)民族流動(dòng)的圖騰。近些年學(xué)術(shù)界對(duì)民歌的界定（新民歌、原生態(tài)民歌）就更加新潮而具體，由此以來(lái)而產(chǎn)生的，對(duì)新民歌與原生態(tài)民歌哪個(gè)更具發(fā)展空間，民歌的個(gè)性美與現(xiàn)代美是否在民歌發(fā)展中相融等問(wèn)題的討論？已成為音樂(lè)界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

原生態(tài)民歌與新民歌概念的比較

什么是原生態(tài)民歌。就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，包括兩個(gè)關(guān)鍵的要素：第一，必須是“民歌”，即植根于民間，植根于普通百姓日常生活的民間歌曲。第二，必須是“原生態(tài)”，何為“原生態(tài)”呢？首先，原生態(tài)民歌是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，是人類(lèi)發(fā)展歷程中一種民間原始文化的記載，是民族“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。就其外延來(lái)講，原生態(tài)民歌是一種純民間的藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、生活、娛樂(lè)之中，真實(shí)反映人民群眾的思想感情。如信天游、秦腔、爬山調(diào)、二人臺(tái)、蒙漢調(diào)等都屬于原生態(tài)民歌。

什么是新民歌。真正的原生態(tài)民歌不是為舞臺(tái)而生，它只屬于鄉(xiāng)間田野，它有著很強(qiáng)的自?shī)首詷?lè)和隨意性，主要是表達(dá)和發(fā)泄自己內(nèi)心的情感，而不是為了在舞臺(tái)上唱給大眾的。而新民歌則是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的，是從形式到內(nèi)容對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行革新與創(chuàng)作的結(jié)果，它代表著不同時(shí)代人們不同的藝術(shù)審美情趣，同時(shí)更加鮮明的突出中國(guó)民歌的民族化藝術(shù)特色，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

原生態(tài)民歌與新民歌藝術(shù)特征的比較

民歌這一藝術(shù)形式的發(fā)展和繁榮有一定的社會(huì)和文化背景根源，新民歌與原生態(tài)民歌在不同時(shí)期的社會(huì)背景下形成了不同的特色。

原生態(tài)民歌的藝術(shù)特征

體裁豐富，風(fēng)格多樣。中國(guó)幅員廣大，由此形成了各地各族人民多種多樣的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，在這一背景下，為適應(yīng)上述生產(chǎn)、生活方式而逐漸形成的民歌體裁也就十分豐富。原生態(tài)民歌作為地域文化的直接產(chǎn)物，不僅受地貌條件的影響，更與不同的語(yǔ)言、方言音調(diào)相融合，因此，其民族的、地域的特征和風(fēng)格幾乎與生俱來(lái)，異常突出。

旋律流暢，語(yǔ)言精煉。民歌是一種口碑藝術(shù)。歌手們所遵從的最重要的美學(xué)原則就是簡(jiǎn)潔、精煉。即無(wú)論詞曲，都應(yīng)以最簡(jiǎn)單、明暢、質(zhì)樸的語(yǔ)匯、技法表達(dá)人的所見(jiàn)、所聞、所思、所感。原生態(tài)民歌是大眾創(chuàng)造的藝術(shù)，向來(lái)以“返璞歸真”為宗旨，以便與自然法則保持一致。

新民歌的藝術(shù)特征

創(chuàng)新性。新民歌中的“創(chuàng)新性”：即用新的藝術(shù)手法對(duì)原生態(tài)（傳統(tǒng)）民歌進(jìn)行包裝，重新配器、重新編曲，并用現(xiàn)代的演唱方法，重新演繹傳統(tǒng)音樂(lè)。例如搖滾版的《劉三姐》，電聲演繹的《繡荷包》等等。

流行性。一方面是指旋律精煉、易于上口、既好聽(tīng)又有特點(diǎn)。如在中國(guó)流傳很久的四句體民歌《茉莉花》、《小河淌水》等等。另一方面則體現(xiàn)在新民歌的歌詞是從小點(diǎn)著意，短小精煉，口語(yǔ)化中見(jiàn)意境，質(zhì)樸中見(jiàn)空靈，題材和體裁不拘一格，豐富多彩。如湯燦演唱的《幸福萬(wàn)年長(zhǎng)》、張燕演唱的《月亮女兒》等。

多樣性?！岸鄻有浴笔侵父枋值拿窀柩莩椒ǖ亩鄻有浴＜锤鞣N具有濃郁民族特色的現(xiàn)代唱法，都屬新民歌唱法。新民歌唱法要求以作品風(fēng)格定唱法，即作品決定唱法。而非無(wú)論什么作品只用一種聲音和一種方法。像歌唱家李雙江、郭蘭英、宋祖英等，他們的演唱各有特色，唱法與作品結(jié)合得很好，從而體現(xiàn)了多樣性。

多面性。多面性是指新民歌在音樂(lè)制作手段上的 “全面性”。即把各地各民族的原始性音樂(lè)和一些特殊樂(lè)器的音色，利用高科技手段采集起來(lái)。根據(jù)不同作品風(fēng)格的需要，運(yùn)用一些現(xiàn)代音樂(lè)制作手法，經(jīng)過(guò)制作人的編配，使作品既具有民族精神氣質(zhì)，又具有時(shí)代精神氣質(zhì)。如：朱哲琴演唱的《阿姐鼓》，便具有“多面性”的特質(zhì)。

原生態(tài)民歌與新民歌表現(xiàn)形態(tài)的比較

原生態(tài)民歌的表現(xiàn)形態(tài)

生存環(huán)境的地域性。原生態(tài)民歌的顯著特征是它的生存環(huán)境的地域性。不僅從它表現(xiàn)的內(nèi)容還是它的表現(xiàn)形式，都與它的產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如蒙古草原的高亢、江南水鄉(xiāng)的婉轉(zhuǎn)……無(wú)以不打上因環(huán)境不同、生態(tài)文化不同的烙印。

傳承方式的自然性。原生態(tài)民歌由于產(chǎn)生的時(shí)期較為久遠(yuǎn)，并植根于民間，反應(yīng)的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。這種需要決定了傳承的自然，加之生活狀態(tài)的自然性、原始性其傳承方式除了自然的口傳身授也是別無(wú)選擇。

表現(xiàn)內(nèi)容的純粹性。我們知道原生態(tài)民歌反映的是各民族地區(qū)不同的鄉(xiāng)土人情、風(fēng)俗文化。因此，其涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。號(hào)子、山歌、小調(diào)不一而足，幾乎涵蓋勞動(dòng)人民生活的各個(gè)層面，尤其是愛(ài)情和勞動(dòng)歌曲為甚，它的廣泛多樣性是原生態(tài)民歌又一顯著特點(diǎn)。

演唱目的的自?shī)市浴Ｔ鷳B(tài)民歌在創(chuàng)作功能上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，演唱的目的在于自己娛樂(lè)。原生態(tài)民歌并不運(yùn)用或無(wú)法運(yùn)用一些現(xiàn)在高科技，在功能上則更多是人民群眾之間的交流和娛樂(lè)，無(wú)太多功利色彩，它表現(xiàn)的只是較為純粹的人和事，具有明顯的自?shī)市浴?/p>

新民歌的表現(xiàn)形態(tài)

創(chuàng)作動(dòng)因的時(shí)代性。新民歌的產(chǎn)生是基于原生態(tài)民歌的創(chuàng)新與發(fā)展，不論是利用原生性民歌旋律填詞，還對(duì)原生性民歌旋律的局部改寫(xiě)亦或是演唱表現(xiàn)方式的更新，都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征緊密聯(lián)系的，要么是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活的斗爭(zhēng)，要么是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)審美取向，具有鮮明的時(shí)代性和一定的社會(huì)功能。

表現(xiàn)手段的多樣性。新民歌的手段是多種多樣的，除了創(chuàng)作的人為性（為了符合社會(huì)功利）以外，其采用各種各樣人為的手段（伴奏、樂(lè)器、服裝、舞臺(tái)背景等）為新民歌的表現(xiàn)推波助瀾。

演唱方式的自由性。雖然原生態(tài)民歌的演唱方式含有多種性，但它相對(duì)于其中一個(gè)地方的民歌的唱法卻是單一性的，必須是以當(dāng)?shù)孛窀枵Z(yǔ)言和腔調(diào)才能真正演繹出它的神采。新民歌卻由于新民歌具有典型的創(chuàng)作特色，致使它的演唱形式也發(fā)生了根本變化，除了民族唱法外，美聲唱法、民族唱法都成了新民歌的演唱形式，而且有的新民歌還必須是新唱法（如：通俗）才能極盡其演唱風(fēng)格和目的。

原生態(tài)與新民歌的相互關(guān)系

原生態(tài)民歌是新民歌的前提和本質(zhì)。新民歌無(wú)論是利用原生態(tài)民歌的旋律填詞，還是把原生態(tài)民歌拿來(lái)老歌新唱，還是加花點(diǎn)綴，都離不來(lái)民歌的范疇，而原生態(tài)民歌正是所有民歌的真正祖宗！只要是離開(kāi)了原生態(tài)民歌的本質(zhì)，就無(wú)所謂新民歌的“民歌”。

新民歌是原生態(tài)民歌的繼承和發(fā)展。一方面它沒(méi)有脫離原生態(tài)民歌的根和魂，承擔(dān)著傳承和發(fā)展中國(guó)民歌的責(zé)任，另一方面在此基礎(chǔ)上廣泛吸收外來(lái)文化的健康因素來(lái)不斷豐富自己，完善自己，使新民歌成為一種具有民族特色的音樂(lè)形態(tài)，融匯于世界的音樂(lè)潮流之中，成為中國(guó)民族音樂(lè)文化不可或缺的組成部分。

總之,我國(guó)的民歌經(jīng)歷了不同的時(shí)期，形成了不同的表達(dá)形式，盡管有低潮但它仍以頑強(qiáng)的生命力體現(xiàn)出中華民族的精神。那么，民歌未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)如何呢？通過(guò)全文對(duì)原生態(tài)民歌與新民歌的概念、藝術(shù)特征、表現(xiàn)形態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀等方面的分析，可以這樣說(shuō)雖然原生態(tài)民歌具有一定的封閉性和單一性，而這種封閉性對(duì)于保持民族傳統(tǒng)音樂(lè)的原貌是有利的，但長(zhǎng)期的封閉和單一必然使其陷入一種死硬僵化的狀態(tài)，從而很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，甚至?xí)呦蜃陨詼绲牡缆贰?/p>

了解中國(guó)的民歌，就是了解中國(guó)的音樂(lè)史；懂得中國(guó)的民歌，就是懂得中國(guó)的音樂(lè)語(yǔ)言文化；喜愛(ài)中國(guó)的民歌，就是熱愛(ài)我們的民族；發(fā)揚(yáng)中國(guó)的民歌，亦是把中國(guó)的音樂(lè)文化推向世界的藝術(shù)之林。