摘 要：當(dāng)代中國，從國家高層到社會(huì)公知，更至尋常百姓對(duì)西洋舶來品的“環(huán)保主義”倍加關(guān)注起來，并在尋根大潮中搜索“環(huán)保主義”的本土的跟。言論之中頗多“自然”，“無為”的老子，其人其書也就被發(fā)了環(huán)保主義的車票。且不論“natural”和《道德經(jīng)》中的“自然”到底是不是能對(duì)應(yīng)，如果我們仔細(xì)考察一下先秦時(shí)期中國的自然環(huán)境，對(duì)于道家思想內(nèi)含環(huán)保主義這種論調(diào)就不會(huì)如此執(zhí)著了。

關(guān)鍵詞：老子；自然；環(huán)境；環(huán)境保護(hù)主義

先秦時(shí)期的中原地區(qū)氣溫適宜，土壤肥沃，自然植被極為茂密，有豐富的野生動(dòng)物資源。在《孟子·滕文公上》中有載：“草木暢茂，禽獸繁殖”，“獸蹄鳥跡之道交于中國”。《史記·封禪書》中載：“夏得木德……草木暢茂”可以說是對(duì)先秦中國的真實(shí)寫照。在呂文宇先生所寫的《華夏文明與先秦時(shí)代的生態(tài)環(huán)境》一文中引用了諸多甲骨卜辭：“‘丁卯卜貞、王狩□， ， （獲，下同）鹿百六十二，□百十四，豕十，兔一?！ā逗蟆废拢凰模@鹿二百’。（《余》十二、十三）‘壬申卜，□貞圃，鹿，丙子，鹿，允 二百又九，一□’。（《前》四，四、二）‘丙戌卜，丁亥王 鹿， 。 允 三百又四十八’。（《后》四一）”。 另據(jù)《史記·周本紀(jì)》所言殷周之際：“麋鹿在牧，飛鴻滿野?！薄对姟ご笱拧どＨ帷菲裕骸罢氨酥辛郑渎埂?。牲牲為眾多并行貌。從這些古代典籍中可見當(dāng)時(shí)鳥獸的繁茂。而在夏商周時(shí)期的黃河中下游平原地區(qū)的森林覆蓋率據(jù)估計(jì)也超過50%。 而與此同時(shí)的中國人口則相對(duì)較少。段昌群先生在其《人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響與古代中國文明中心的遷移》一文中記述在夏禹時(shí)代（公元前2205年—2198年）全國人口為1355萬人；西周成王時(shí)代（公元前1115年—1079年）為1371萬人；東周成王13年（公元前684年）為1184萬人。 這些人口對(duì)于當(dāng)時(shí)的環(huán)境來說壓力是很小的。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建公有式集體耕作制度逐漸消退，小農(nóng)私有制度產(chǎn)生，鐵器和耕牛技術(shù)開始運(yùn)用。社會(huì)組織形式的變化和技術(shù)的進(jìn)步特別是鐵器牛耕的使用大大提高了人們對(duì)自然的改造或者說破壞能力。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展很快，不僅促進(jìn)了主要農(nóng)業(yè)區(qū)的發(fā)展，而且新的農(nóng)業(yè)區(qū)也得以擴(kuò)大。如山東半島、山西西部都相繼得到了開發(fā)。至戰(zhàn)國末，雖然黃河中下游平原地區(qū)基本沒有成片的森林，但山原、山區(qū)的森林仍然保持。 這些對(duì)維持該地區(qū)的生態(tài)平衡具有決定性作用，為平原地區(qū)的發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，黃河有決口的記錄，但都不是黃河的自決，而是戰(zhàn)爭(zhēng)中為了對(duì)付敵人而人工開挖的。這一時(shí)期，雖然是中國古代歷史上戰(zhàn)火迭起的時(shí)代，但這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)與以后的戰(zhàn)爭(zhēng)相比規(guī)模還比較小，對(duì)環(huán)境的破壞基本上是局部的?？偠灾?，黃河中下游平原在秦漢以前環(huán)境條件依然良好。并為以后秦漢的發(fā)展提供了資源和環(huán)境保障。

在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)也存在著相當(dāng)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，馬作為當(dāng)時(shí)兵車的主要?jiǎng)恿梢哉f也是衡量一個(gè)國家戰(zhàn)斗力的標(biāo)準(zhǔn)。在商代，雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主但是考古資料也足以說明商代畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。在殷墟的發(fā)掘中先后發(fā)現(xiàn)了14座用以殉葬的車馬坑。在殷墟武官村大墓的墓道中，發(fā)現(xiàn)殉葬之馬多達(dá)28匹。 而大量的牲畜只能在農(nóng)田之外的山林和牧場(chǎng)上放牧。徐中舒先生曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)三十年代論證商代黃河流域盛產(chǎn)犀牛，并論述了犀牛南遷的歷史過程。但是人類生存環(huán)境畢竟不能和野生動(dòng)物長時(shí)間共存，就算現(xiàn)今環(huán)境保護(hù)比較好的人類聚居地也不會(huì)有大量野生動(dòng)物的存在。這不能作為先秦生態(tài)環(huán)境不適宜人類生存的論據(jù)，相反在當(dāng)時(shí)只有驅(qū)逐了大型動(dòng)物人類才能生存和發(fā)展。我們不能用當(dāng)代的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)時(shí)人們危險(xiǎn)生存環(huán)境。

而且在先秦時(shí)期是專門設(shè)立管理采伐與保護(hù)的官職的，《周禮·地官》林衡之職：“掌巡林麓之禁令而平其守”?！秶Z·齊語》：“澤立三虞，山立三衡”。韋昭注：“衡，平也，掌平其政也，”《國語·魯語上》中魯國的里革曾言及“水虞”、“獸虞”這兩個(gè)官職職責(zé)為“助宣氣也”“助生阜也”?！稘h書·貨殖傳》中記載先秦之風(fēng)：“昔先王之制……辨其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民種樹畜養(yǎng)……育之以時(shí)，而用之有節(jié)……所以順時(shí)宜氣，蕃阜庶物。”可見先秦時(shí)期已經(jīng)自覺的對(duì)人類生存和發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行了有效規(guī)劃。

上面言說了這么多無非是想證明一點(diǎn)，在老子所生活的年代是沒有因?yàn)槿祟愡^渡開發(fā)自然而導(dǎo)致環(huán)境惡化威脅人類生存的。恰恰相反，當(dāng)時(shí)人們正是在原始自然環(huán)境中抵御各種危險(xiǎn)求得生存的年代。正如孔子言及“苛政猛于虎”。后世皆言苛政之弊，但是也可以看出當(dāng)時(shí)虎患仍是常見。我們不應(yīng)以我們現(xiàn)在自然的觀念以及現(xiàn)在優(yōu)越的技術(shù)環(huán)境來理解和曲解古人的思想。

那么“自然”究竟為何意？自然乃是一種人類生存狀態(tài)的要，而對(duì)于其中“自然”含義有不少名家對(duì)其進(jìn)行解釋。陳鼓應(yīng)先生言：“‘自然’一詞，并不是名詞，而是狀詞。也就是說，‘自然’并不是指具體存在的東西，而是形容‘自己如此’的狀態(tài)；《老子》書中所說到的‘自然’就是這種意思。……所有關(guān)于‘自然’一詞的運(yùn)用都不是指客觀存在的自然界，乃是指一種不加強(qiáng)治力量而順任自然的狀態(tài)?！?劉笑敢先生1996年曾撰文指出：“老子之自然的古典意含是自己如此，本來如此，通常如此，勢(shì)當(dāng)如此，其先代標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展動(dòng)因的內(nèi)在性，外力作用的間接性，發(fā)展軌跡的平穩(wěn)性與總體狀態(tài)的和諧型?！?可見“自然”乃是人內(nèi)在的一種狀態(tài)，而非從西方引進(jìn)的“natural”的概念，我們亦不能跟風(fēng)歪解。

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作者簡介：侯滕驍，2013年六月畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)杏壇學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)就讀于海南大學(xué)攻讀文藝學(xué)研究生學(xué)術(shù)碩士學(xué)位。