朱柏廬先生一生從事教育事業(yè)，是昆山地方上的知名教育家，在長期的教學(xué)過程中形成了獨(dú)特的平民教育思想。平生，以普通人作為教育對象。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)中可以把他的教育思想歸納如下：

一、教學(xué)內(nèi)容

先生作為一名有遠(yuǎn)見的老師，看到當(dāng)時(shí)的不少讀書人都以考諸生、考舉人、考進(jìn)士作為自己的學(xué)習(xí)目的，他十分憂慮。為了培養(yǎng)對國家和社會的有用的人才，先生首先把講論儒學(xué)道義作為教學(xué)內(nèi)容。凡是前來向先生學(xué)習(xí)的學(xué)生，他必定首先教授朱熹的《小學(xué)》、《近思錄》作為入門的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

其次先生還把經(jīng)史作為應(yīng)試內(nèi)容之外的學(xué)問進(jìn)行講授。從康熙二十五年開始，朱柏廬先生有講學(xué)的約請，經(jīng)常到場的有魏光士、王素嚴(yán)、毛云翼、董觀三等四五個(gè)人。先生別立講約，主要是闡發(fā)經(jīng)史。此后，這種將講約一直持續(xù)到先生去世前夕。

再次，先生極力把中國傳統(tǒng)的儒家道德作為自己的教學(xué)內(nèi)容。例如，他在《治家格言》中，勸導(dǎo)人們實(shí)行他所倡導(dǎo)的勤勞儉約、正直樸實(shí)、和睦安順、讀書明理等。又如，在《勸言四則》中把《治家格言》中的思想作了進(jìn)一步論證。

他首先勸告人們要“敦孝悌”，所謂孝是指子女對父母尊敬和盡心服侍，以報(bào)答養(yǎng)育之恩；悌是指弟弟對兄長順從與尊重，體現(xiàn)了手足之情和長幼的順序。先生認(rèn)為孝親悌長是天性中事，不存在有知者有不知者，有能者有不能者的問題，關(guān)鍵在于一個(gè)人是否愿意去做。先生反對重錢財(cái)、求功名而輕孝悌的世風(fēng)，以古代圣賢為例勸誡人們遵奉孝悌之道，回歸人的本性，可以達(dá)到修德行善、鄉(xiāng)親稱道、載入書籍、上天保佑的地步。

其次勸告人們要“尚勤儉”，勤儉是維持生活的重要手段，否則會導(dǎo)致家庭財(cái)產(chǎn)的匱乏，進(jìn)而做出種種不法行為，其最終結(jié)果是道德淪喪，聲名掃地，為家中其他人樹立不良表率。在勤方面要做到三點(diǎn)：一要心勤，深思遠(yuǎn)慮，未雨綢繆。二要身勤，早起晚睡，珍惜時(shí)間。三要吃苦耐勞，遇事要考慮周密，不怕麻煩，身體力行，一日事一日畢。在儉的方面也要做到三條：一是要平心忍氣，盡量不要訴訟，造成不必要的財(cái)產(chǎn)和人身損失。二要量力行事?；閱始奕ⅰ⒔ㄔ旆课莸仁虑屑珊酶咔髣佟Ｈ枪?jié)衣縮食，不必追求華麗的綢緞、珍饈美食，粗布疏食是養(yǎng)生之道。

再次勸告人們讀書一要重目的，二要重方法，三要重內(nèi)容。所謂讀書目的就是讀書不但為了中舉人、中進(jìn)士，更重要的是做對社會有用的好人，直至于大圣大賢。所謂讀書的方法就是讀書不但要背誦其中的章句，更要探求其中的義理，即文章所蘊(yùn)含的道理。讀書還應(yīng)力戒浮泛，每讀書中一句話，都要對照自己，想想自己能否做到；每坐一件事，都要使之合于書中的教誨。也就是對于書本知識要親身體會，盡力實(shí)踐，把讀書和做人兩者結(jié)合起來。所謂讀書內(nèi)容，首先要讀《性理大全》、《通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》和六經(jīng)等書，其次才是《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《四書》等，不要讀小說、雜劇等。在目前看來，先生的讀書目的，即讀書是為了學(xué)做好人，是應(yīng)該肯定的。從先生的讀書方法上說，也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是，從讀書內(nèi)容上看，讓現(xiàn)在的人去學(xué)習(xí)《性理大全》、《通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》和六經(jīng)等書，則有失偏頗。最后，勸人們要積德，先生認(rèn)為人在不富不貴時(shí)能力行善事則更難能可貴，功德更多。積德不必等待時(shí)機(jī)，隨時(shí)都可以進(jìn)行。只要把生活中的小善事例如解人困厄、急人所難、隱人之過、成人之美等日積月累便是積德。一個(gè)人只要存有惻隱之心，就可以行大善事、積大陰德，從身邊之事做起，日積月累就可以成為一個(gè)好人。在積德的順序上，要先對親戚做善事，次及朋友，最后是各種善事。

二、教學(xué)原則

先生在教學(xué)過程中十分注重把握基本原則，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在先生的教學(xué)原則中，首先注重學(xué)生品德的教育，并積極提倡學(xué)生把學(xué)到的知識和實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要按照圣賢的理論做出實(shí)際的

行動。

（一）把儒家的道德放在教育的首位

先生十分重視培養(yǎng)學(xué)生的品德，甚至專門組織講約，宣講圣賢的道德。他還曾專門寫下一篇令人贊嘆的文章。在《試后示諸生》中，先生寫道：“諸生近者往就科試，孰不懷一優(yōu)等之念？只為有了此念，便不免為得失所累，得者未必?fù)P揚(yáng)自喜，失者不無怏怏觖望。孰知乖合亨屯，總無關(guān)系。無論此區(qū)區(qū)名第，總到鼎甲臺司，是自己安身立命處否？若論考試，他何可恃？所恃者文藝。然文藝與時(shí)數(shù)參半，則文藝并不足恃。若講到安身立命，則又文藝、時(shí)數(shù)總無可恃，所恃者植品制行而已。誠能植品制行，便到處有事業(yè)成就，鼎甲臺司不足為我重，而我為鼎甲臺司重；布衣韋帶不足為我輕，而我轉(zhuǎn)為布衣韋帶重。茍不能植品制行，便到處無一可觀，鼎甲臺司不足為我累，而我為鼎甲臺司累；布衣韋帶不足為我辱，而我乃為布衣韋帶辱。”這段話的意思是：眾位弟子最近參加科試，誰不抱有考得優(yōu)等的念頭？只是因?yàn)橛辛诉@個(gè)念頭，就免不了被得失所拖累，得到優(yōu)等的未必不揚(yáng)揚(yáng)自喜，失去優(yōu)等的不會不怏怏失望。人生不如意、順心與通達(dá)和困厄總是沒有關(guān)系。不論是這小小的名第，直至進(jìn)士前三名和高官顯貴，是自己安身立命的地方嗎？對于考試來說，他有什么可以依靠的呢？所依靠的是八股文的寫作水平。然而八股文的寫作水平和機(jī)遇各占一半，那么不能完全依靠八股文的寫作水平。如果講到安身立命，那么八股文的寫作水平和機(jī)遇不可以作為依靠，所依靠的只能是植品制行。真正能夠做到植品制行，便可以到處都有事業(yè)成就，鼎甲臺司不足以被我看重，而我卻被鼎甲臺司看重；平民百姓不足以被我看輕，而我轉(zhuǎn)為平民百姓看重。如果不能植品制行，便到處沒有成就。鼎甲臺司不會成為我的累贅，而我卻被鼎甲臺司看作累贅；平民百姓不會給我?guī)韾u辱，而我卻給平民百姓帶來恥辱。從這段話中可以看出先生充分論證“植品制行”的重要性，提醒學(xué)生要看輕科名，樹立高尚的品德。同樣在這篇文章中，先生指出：“失去學(xué)識品行而得到功名身份，已經(jīng)不可以做人了；失去功名身份和學(xué)識品行，將來又怎么自立呢？”最后，先生勸告眾位弟子說：“中的本領(lǐng)要做，不中的本領(lǐng)更要做；做得不中的本領(lǐng)，才做得中的事業(yè)?！鄙鲜鲈捳Z反映了先生十分重視培養(yǎng)學(xué)生的品德，具有做人重于科名的超前認(rèn)識，很是難能可貴。這種思想在實(shí)行素質(zhì)教育的當(dāng)今社會仍有很大的意義。

（二）提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐，提出行重于說的做法

在先生教育學(xué)生時(shí)，他還提倡行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。先生在《與王醇叔第二札》的信中寫道：“仆意只將圣賢書義時(shí)一提舉，而所重在乎平日躬行實(shí)踐，蓋以圣賢書義范我躬行實(shí)踐，而以躬行實(shí)踐證昔圣賢書義，正所謂知行交進(jìn)之功也?！毕壬磉_(dá)的意思是：只是將圣賢書中的義理不時(shí)提出講解一番，然而更為看重的是平時(shí)躬行實(shí)踐，因?yàn)槭ベt書中的義理是我們躬行實(shí)踐的規(guī)范，進(jìn)而用躬行實(shí)踐證明圣賢書中的義理，正是所說的知行交進(jìn)的功用。在這兒先生勸導(dǎo)王醇叔要躬行實(shí)踐圣賢書中的義理，進(jìn)而知行并進(jìn)。當(dāng)時(shí)的人對于先生的這種教育原則也有同樣評論，蘇州彭定求在其撰寫的《朱柏廬先生墓志銘》中說：“學(xué)必以程朱為宗，知行并進(jìn)，無捷得，無虛襲，務(wù)在身踐，于倫常事物間，纖悉必求盡善。”這說明先生當(dāng)時(shí)不僅自己知行并進(jìn)，務(wù)在身踐，還向眾多弟子提倡。在提倡的過程中，先生甚至激進(jìn)地指出：“說得百句，不如行得一句。茍吾弟行得一句，仆自能信得百句，有不待片言只字之相示也。”（《與潘生咸正》）

三、教學(xué)方法

在教學(xué)方法中，先生首先重視動之以情，曉之以理。在和學(xué)生相處中，用真誠的感情去感動學(xué)生，是先生最基本的教學(xué)方法。對于學(xué)生顧省公，先生在看到他和七襄下圍棋的時(shí)候，盡管心中認(rèn)為不對，但是并沒有當(dāng)場批評，非常注意保全學(xué)生的面子，而是事后給他寫了一封信進(jìn)行教育。在《與顧省公》的信中，先生明之以大義，動之以親情，曉之以厲害。既一針見血指出問題的嚴(yán)重性，又層層說理，循循善誘，可謂用心良苦。此外，在先生與其他的書信中，用至情感化學(xué)生的事例不剩枚舉。對于異常頑劣的葉廷玉，先生先后寫了八封書信，從對這八封書信看，先生動之以情，曉之以理的方法行之有效。他的學(xué)生葉廷玉對他的話基本上言聽計(jì)從。對于如何處理好師生關(guān)系，先生的此種方法可以說是行之有效。

其次，針對學(xué)生的缺點(diǎn)，提出改正的方法。例如，在《與呂德煥》這封信中，先生告誡弟子呂德煥，做學(xué)問要在做人上下工夫，要正確對待別人的過失，強(qiáng)調(diào)“蓋當(dāng)以學(xué)問見己之過，不當(dāng)以學(xué)問見人之過”；做學(xué)問還要對性情品格等方面增強(qiáng)自己的修養(yǎng)，才能做出有益于社會的學(xué)問。又如，在《致廷玉》的信中，先生針對葉振珽的缺點(diǎn)提出了三點(diǎn)改正的方法。第一是“不可多言妄動”，后來先生列舉了葉廷玉在老者身旁大聲說話、舉止率意一事，認(rèn)為這有違儒家禮儀，應(yīng)該改正。第二個(gè)是“不可攖心繁瑣及無益應(yīng)酬”，先生以范仲淹“毀譽(yù)、歡戚、富貴、貧賤”不動于心為例，說明一個(gè)人只要胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)，就不會將目光停留在瑣事上，只有這樣才能有大出息、大作為。無益的應(yīng)酬白白浪費(fèi)時(shí)間、消耗生命，應(yīng)當(dāng)戒除。第三是“期限日課務(wù)須及格”，先生認(rèn)為，每天的功課都必須按時(shí)完成而不留遺憾。否則，作為學(xué)生，則虛度了一刻一日的光陰；作為老師，則曠廢了一刻一日的職分。再如，在兩個(gè)弟子柴藝循與毛云翼發(fā)生矛盾的時(shí)候，則針對雙方的缺點(diǎn)提出不同的改正方法，要求柴藝循對待同學(xué)必須“以寬量容之，以至情化之”，同時(shí)，在有過錯的時(shí)候不妨當(dāng)面箴規(guī)，當(dāng)面消解。

再次，在教學(xué)中，讓學(xué)生自由討論，發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動性。據(jù)《勿欺錄》記載，在康熙二十九年（1690）的一天上午，先生來到大樹書屋，講通書四章。下午，先生聽諸位學(xué)生講四子書，各抒己見，相互論證，看到學(xué)生們?nèi)绱擞霉Γ壬睦锸挚鞓?。此外，在《與潘生咸正》的信中，先生寫道：“務(wù)于一言一動一事一物各以誠實(shí)惻怛之心體向其所為當(dāng)然之理，而以先圣賢書一一證合，當(dāng)所在有長進(jìn)，講論時(shí)自不患左支右絀也?！痹诖耍壬Ｍ麑W(xué)生親身實(shí)踐圣賢的義理，取得進(jìn)步，在一起自由講演、討論的時(shí)候不會擔(dān)心學(xué)識不足。

作者簡介：王廣成（1971–），男，歷史學(xué)碩士，就職于昆山市文化發(fā)展研究中心，現(xiàn)任江蘇省群眾文化專業(yè)館員。