時光靜好，我踏著輕盈的腳步，踩著細碎的黃土，滿目的溝壑像是歷史的創(chuàng)傷，我的思緒趁著這清晨的光陰，在歲月那泛黃的素箋上，寫滿初春的絮語，在春的眉目間，夢回大明看見，遺留的詩篇，歲月的美在于輾轉(zhuǎn)，或許已沒人知道真實的大明究竟是個怎樣的王朝，所以有人說你殘暴，專制，腐朽。我卻認(rèn)為你端莊大方，另有一種神韻的美，創(chuàng)造精美瓷器，制作典雅家具，燒鑄神奇銅爐等等的一切都只是你的一方面，而你這一切都體現(xiàn)在或集中體現(xiàn)在文學(xué)上，而關(guān)于怎樣抒寫這段文學(xué)史卻是各見仁智。

從1904年時任京師大學(xué)堂教習(xí)的林傳甲編寫中國第一本《中國文學(xué)史》以來到現(xiàn)在一百多年時間，大概約有一千多個版本，平均下來每個月就會有一本新的文學(xué)史出版。當(dāng)文學(xué)史的書寫進入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以后，參差質(zhì)量更是差異巨大，其中《劍橋中國文學(xué)史》，章培恒《中國文學(xué)史新編》和袁行霈《中國文學(xué)史》等當(dāng)屬其中的優(yōu)者。就其中明代部分來說，《劍橋中國文學(xué)史》的編撰和寫作是完全針對西方讀者的，因此，他的觀點和角度與目前國內(nèi)主流的文學(xué)史的思考和寫作方法不同，它不是作為參考書而創(chuàng)作，而是當(dāng)作一部專書來閱讀，因此該書盡力做到敘事的連貫協(xié)調(diào)，以適應(yīng)英文讀者的閱讀需要，并且在閱讀時，為研究領(lǐng)域之外的非專業(yè)性讀者提供一個基本的敘述背景，讓他們在讀完這本書之后，還希望進一步獲得有關(guān)中國文學(xué)和文化的知識，為了保證敘述的連貫也為了要介紹相關(guān)的背景，以圖讓讀者可以盡力體會的當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐母鞣N環(huán)境，作者偏重于討論當(dāng)時寫作形式和風(fēng)格的產(chǎn)生以及發(fā)展變化。特別是對文學(xué)多樣性的追求，如在影響文學(xué)發(fā)展的原因中將印刷業(yè)的發(fā)展地位明顯提高，這是一種富有遠見的認(rèn)識，而對地緣文學(xué)和女性文學(xué)的特別關(guān)注更是體現(xiàn)了其多樣性，而不是以個別作家和人物為主，在寫作時尤重分析和展現(xiàn)當(dāng)時人的心理與環(huán)境，而相對于以文體本身為主體的敘述，文體產(chǎn)生、發(fā)展的歷史語境更能體現(xiàn)文學(xué)本身及其社會功能的角色。這是一種從文化的角度來研究文學(xué)，是一種文學(xué)文化史，以文化來解釋文學(xué)，來解說文學(xué)是怎樣被后世過濾并重建的。

相比之下，袁行霈先生的版本，則是更多的在以時間為主線的明王朝的興衰維度下書寫當(dāng)代認(rèn)為的當(dāng)時當(dāng)世的優(yōu)秀文學(xué)，在明代文學(xué)部分黃先生仍是以時間來關(guān)注文學(xué)，但我們知道文學(xué)必有其多樣性及其自身變化軌跡，不一定會與王朝的時代更替完全重合，而且世界是時空的二維節(jié)點，所以，文學(xué)就成了間斷的“糖葫蘆式”，缺乏空間的抒寫讓文學(xué)史被肢解。但三部文學(xué)史都無法避免地按照一定的時間順序來書寫，只是有以怎樣的時間來怎樣書寫的問題，也毫無疑問地都沒辦法避免一些作家和作品，但劍橋人注重其產(chǎn)生、流變及文化體現(xiàn)，而黃先生采用了一種極具挑戰(zhàn)性的論證式的敘述方式來更多的關(guān)注明朝的小說之流，章培恒先生則側(cè)重于在時間的一維角度下，以羅列文學(xué)現(xiàn)象的方式，充分吸收西方形式美學(xué)的成果來展現(xiàn)文學(xué)，并在其中體現(xiàn)一種人性理論，寄寓作者深切的人文關(guān)懷。

三者相較，都以時間維度為主線，以特定作家、作品為代表來表現(xiàn)一種文學(xué)形式及現(xiàn)象，來展現(xiàn)文學(xué)或者說是文化在明朝取得的偉大成果及其在明朝的階段性發(fā)展和流變概況及對后世文學(xué)和文化的巨大影響，三書的立足點不同，讓其各自有所側(cè)重，而思維方式的不同更是讓敘述和描寫方式發(fā)生巨大差異，尤其是對文學(xué)現(xiàn)象的評價。

曲徑通幽茅三間，青燈一壺經(jīng)幾卷，對文學(xué)史的看法也是似蘇州園林般各有洞天，而我也有自己的想法。

首先，文學(xué)史是中華民族這個共同體，在與自然和外族相處的過程中的心靈奮斗史，并不是文學(xué)與史的簡單疊加，其次，文學(xué)史的發(fā)展是有其自身規(guī)律的，即是在抒情和表達方式中的美的不懈追求，以探討民族的審美經(jīng)驗和審美心理。

作為一個共同體的中華民族在自然、外族異邦長時間相處過程中富有辛酸飽含笑淚，從“鳥跡代繩”到“以詩言志”中國人將自己的心路歷程自覺或不自覺的融入到文學(xué)歷程的創(chuàng)作中，讓中國文學(xué)史變成了中華民族頑強奮斗的心靈史。而長期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法社會形態(tài)下的中國人，生活較為單純，節(jié)奏緩慢、神思專一，耽于反省，常注重向內(nèi)的探求以協(xié)調(diào)自身、完善自身為達到無限自由的門徑，因而中國人具有一種貴族的詩性氣質(zhì)。這種詩性的貴族氣質(zhì)讓中國人在“詩言志，歌詠言，聲依律，律和聲”的道路上不斷前行，邁著緩慢的步子去追尋著美的腳步，經(jīng)過無數(shù)人幾千年的探索與追求創(chuàng)作出一種中國文學(xué)所獨有的“情景交融”的“興象玲瓏”的美感，因而若對文學(xué)現(xiàn)象進行宏觀的觀照，文學(xué)史書寫的目的是，探討民族審美經(jīng)驗，把握在這種審美心理支配下的民族文化傳統(tǒng)的生成和演進規(guī)律，籍以指導(dǎo)文學(xué)及民族心靈下一步的發(fā)展方向。而這樣只有將文學(xué)史放在多維空間內(nèi)，以人性的關(guān)懷，多樣化的視角，多元文化的眼光來看待文學(xué)史，用連貫的背景式敘述和論證的羅列文學(xué)現(xiàn)象相結(jié)合，或許可以進一步發(fā)現(xiàn)中國人探求美的心路歷程。

參考文獻：

[1]《重釋文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第5頁.

[2]章培恒，駱玉明主編，《中國文學(xué)史新著》，上海文藝出版總社，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版.

[3]孫康宜，宇文所安編，《劍橋中國文學(xué)史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年版，第1頁、13頁.

[4]袁行霈：《中國文學(xué)史·第四編》，北京：高等教育出版社，1999年版.