摘 要：白水素螺型故事，即螺女型故事，是我國民間傳說中異類婚配主題中的一支，并隨著文化交流，傳播到了日本、韓國、東南亞等地區(qū)。丁乃通先生根據(jù)AT分類法，在其《中國民間故事類型索引》一書中將田螺姑娘一類故事歸為400丈夫?qū)て迿谙碌?00c。在對黎族該類型故事進(jìn)行考究后，可以發(fā)現(xiàn)黎族向父權(quán)制過渡過程中的兩性關(guān)系演變。

關(guān)鍵詞：白水素螺型；黎族；兩性內(nèi)涵

筆者在翻閱《中國民間故事集成·海南卷》后發(fā)現(xiàn)，在黎族民間故事傳說中和白水素螺型結(jié)構(gòu)框架基本類似的故事有七篇（具體數(shù)字可能有出入）。分別為在白沙縣采集的《孤兒與螺女》，樂東縣的《寶籃》，通什縣的《魚仙》，樂東縣的《亞丹和紅魚姑娘》，通什縣《弟弟的奇遇》，保亭縣的《花貓姑娘》。

神話故事作為人類早期集體無意識的集體創(chuàng)作，其中往往包含了原始人對于性和人生階段的思考和幻象。而且素女在中國神話傳統(tǒng)中本來也是精通房中之術(shù)的神女，曾和黃帝交流男女交媾之法，如東晉葛洪《抱樸子》內(nèi)篇《微旨》云：“知玄、素之術(shù)則曰，唯房中之術(shù)可以度世矣。”后更進(jìn)一步發(fā)展為《素女經(jīng)》，可見螺女故事的神話傳統(tǒng)，在古代有其對性的教化涵義，自有其根據(jù)。

陳建憲先生在其《<白水素女>‘偷窺’母題發(fā)微》一文中曾經(jīng)有過詳盡的論證。“在白水素女被偷窺而離去的情節(jié)背后，潛藏著某種人類的集體無意識，它為聽眾對這個情節(jié)的接受與認(rèn)同，提供了先天的心理基礎(chǔ)?！雹僭谠忌鐣藗冋J(rèn)為，每個人生階段的度過都是有一定的風(fēng)險的，特別是在成人禮的過程中，在許多民族的成人禮、特別是少女的成人禮中，都會有一個隔離的階段，來讓子女能夠安全度過。在弗雷澤的《金枝》中就記載了一些民族對于少女成人的幽禁，而這大體是源于原始人對血的極端恐懼“可以說婦女月事來時需要隔離的目的是要化除其危險影響，對于第一次月經(jīng)來潮的姑娘特別小心嚴(yán)格隔離的原因，就在于人們認(rèn)為其危險特大”②，在中國漢人的成人禮中也有隔離的階段，《禮記·內(nèi)則》中也載，男子“二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，禮行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出?！保慌印笆迥甓?，二十而嫁?！痹凇秲x禮·士冠禮第一》中有載“女子許嫁，笄而醴之，稱字；祖廟未毀，教于公宮，三月。若祖廟已毀，則教于宗室?！钡胶髞頋h族普遍采用紅蓋頭對新娘進(jìn)行遮蔽，也有這方面的意味。

在黎族的成年禮節(jié)的記載中，并沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于隔離的記載，但是對于成年前后對于性的開放是有禁忌的，即以紋面、束發(fā)后亦即成人之后才開始性生活，而且隨著漢族文化的傳入，生黎被同化為熟黎，甚至變成漢民，漢俗大量傳入，黎族的婚俗也隨之改變，由自由戀愛、婚配變?yōu)楦改感珠L干預(yù)。不過有一點需要指出的是，黎族的該類型故事都有強(qiáng)烈的漢傳的因素，而黎族原本男女婚俗為何，元代《瓊海方輿志》記載“春則秋千，會鄰峒男女妝飾來游，攜手并肩，互歌相答，名曰‘作劇’。有乘時為婚者，父母率從無禁。”《古今圖書集成》卷一三九一引《舊志》曰，“男女未配者，隨意所適，交唱黎歌，即為婚姻。”但到了嘉靖儋州同知顧岑的《海槎馀錄》時已有變化“凡深村黎男婦眾多，必伐長木，兩頭搭屋各數(shù)間。上覆以草，中剖竹，下橫上直，平鋪為樓板，其下則虛焉。登陟必用梯。其俗呼曰‘欄房’。遇晚，村中幼男女盡驅(qū)而上，聽其自相諧偶。若婚姻仍用講求，不以此也?！币簿褪亲杂蓱賽鄣慕Y(jié)果未必會婚配了。新中國成立前夕“黎區(qū)的自由戀愛之風(fēng)仍然盛行，但男子若要將在‘布隆閨’選中的對象成為妻子，則必須得到父母的首肯。一般來說，在合畝地區(qū)，父母尤其是母親大都會遵從子女的意愿，而在其他黎區(qū)則不一定。那里的父母首先考慮的因素是經(jīng)濟(jì)。窮家娶媳婦或富家納妾，請媒人代為物色對象，女方父母往往因聘禮豐厚而應(yīng)允?！雹勰敲催@里故事中的偷窺情節(jié)可能就包含了單身男性更復(fù)雜的社會因素。如故事《亞丹和紅魚姑娘》中“亞丹悄悄走到屋邊，用一根長棍子把低下的魚鱗衣偷偷地鉤走。魚鱗衣被鉤出窗口的時候，撞響了窗門，驚動了紅魚姑娘。她又焦急又含羞的說：‘是哪一個鉤去我的魚鱗衣？我現(xiàn)在是脫去了外衣，誰也不許進(jìn)來呀！’”④隨后紅魚姑娘就成為了對亞丹忠貞不二的妻子。可見螺女故事恰恰滿足了貧困無妻處在性壓抑狀態(tài)下的男性對于偷窺欲望的表達(dá)。

而這種自薦枕席的巫山神女情結(jié)，往往是父權(quán)社會下下層民眾的幻象，表達(dá)其對現(xiàn)實的不滿足，從心理學(xué)上看，“人神戀小說也是男性作家以守為攻、以退為進(jìn)顯示男性權(quán)威的心理產(chǎn)物。神女的地位越高貴，就更能體現(xiàn)出男性的重要和尊貴。”⑤在西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》中指出女人的“第二性”“不是天生的，而是被塑造的”。女性的“溫存”，“柔順”及一系列與此有關(guān)的觀念僅僅是文化的產(chǎn)物。決定女性在社會中地位的，不是任何生理、心理上或經(jīng)濟(jì)的因素，而是人類文化之整體。女性從生到死，這種文化成了她們永久的生存環(huán)境和困惑。而螺女或者說仙女與凡夫結(jié)合的故事的演變和傳播說明了這種文化的強(qiáng)大和延續(xù)。透過民間故事影響著一代代女性。

在黎族異類婚配的故事中，有婚姻不被女方家長干涉的，如《花貓姑娘》中，是花貓姑娘被男主角所救，自己化為女子與男主婚配。在《魚仙》故事中。男主人公苻打山得到了一條非常美麗的魚，后發(fā)現(xiàn)有人暗中幫其料理家務(wù)。后面情節(jié)相似，即男主取其魚衣使其不能變回。但這里依然沒有交代女主的來歷。其余故事則是來自父親的意志，如《孤兒與螺女》故事中就是父親安排螺女為阿勤做家務(wù)并與其婚配的。在《寶籃》這則故事中孤苦的漁夫經(jīng)仙人指點，用古藤編成籃子，在籃中放入寶石，漁夫用寶籃得到了許多魚類，后龍王求情，以金色小狗一只和金盆一個交換了其寶籃。后情節(jié)和其他螺女故事相似，女主人公從螺女化人變?yōu)樾」坊?，脫下狗衣偷偷為漁夫料理家務(wù)，被男主發(fā)現(xiàn)，拿走狗衣，不能變回，這里女主來歷明確，“我是龍王的女兒，我父親已經(jīng)把我許配給你了。”不管其是否來自父命，這里的女子都是男子們“自薦枕席的巫山神女情結(jié)”的具象化。女子形象被固定為“賢妻”形象，溫柔、美麗、付出、以自己丈夫為中心，在被偷窺后即要求婚配，而且在這些故事中已經(jīng)沒有黎族“不落夫家”的跡象?？疾爝@些故事采集的地點，以及故事中同時存在的私有制和貧富分化的現(xiàn)象，和早期黎族神話進(jìn)行對比則可以看出漢文化以及黎族本身私有制普及后男性權(quán)利的建立。

注釋：

①《<白水素女>‘偷窺’母題發(fā)微》，陳建憲，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）第38卷第2期 1999

②《金枝》弗雷澤著，徐育新等譯，中國民間文藝出版社1987，p859-860

③《黎族風(fēng)情·戀愛與婚姻》王國全（黎族），廣東省民族研究所，1985年內(nèi)部鉛印

④《中國民間故事集成·海南卷》，《中國民間故事集成·海南卷》編輯委員會編撰，中國ISBN中心出版，2002，p433

⑤《人神戀小說的性別文化內(nèi)涵》魏崇新，孫凌鈺。東南大學(xué)學(xué)報，2010（01）

參考文獻(xiàn)：

[1]丁乃通著，鄭建成，商孟可，李倞. 《中國民間故事索引》[M].白丁譯，北京：中國民間文藝出版社，1986（第1版）.

[2]弗洛伊德.《釋夢》[M].北京：商務(wù)印書館， 2004（第1版）.

[3]陳建憲.《<白水素女>‘偷窺’母題發(fā)微》[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1999，38（2）.

[4]弗雷澤著. 《金枝》[M].徐育新，等譯，中國民間文藝出版社，1987年01版.

[5]王國全（黎族）.《黎族風(fēng)情·戀愛與婚姻》[B].廣東省民族研究所，1985年內(nèi)部鉛印.

[6]《中國民間故事集成·海南卷》編輯委員會.《中國民間故事集成·海南卷》[M].中國ISBN中心出版，2002.

[7]范會俊.《海南黎族歷史上的原始文化遺跡》[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1996（06）.

作者簡介：侯滕驍，2013年六月畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)杏壇學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)于海南大學(xué)攻讀文藝學(xué)研究生學(xué)術(shù)碩士。