摘 要：本文主要選取曹丕《典論·論文》中提出的“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”為著眼點(diǎn)，從“三不朽”的提及和曹丕本人的生平經(jīng)歷、品性等方面入手，簡(jiǎn)要分析并總結(jié)得出曹丕重視“立言”以不朽的原因。

關(guān)鍵詞：曹丕；《典論·論文》；立言

魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展，并為文學(xué)批評(píng)在一開(kāi)始奠定了極高的發(fā)展平臺(tái)。而在文學(xué)批評(píng)高度繁榮中起決定性作用的當(dāng)屬曹氏家族及其門(mén)下文士了。本文主要對(duì)曹丕在“三不朽”思想上的表現(xiàn)進(jìn)行分析，探討其傾向產(chǎn)生的原因。

一、“三不朽”思想

“不朽”最早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)》，即“其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽?！?，流露出言論可使人精神長(zhǎng)存的觀念，而《左傳》更加詳明的對(duì)“不朽”做了闡發(fā)。由此，儒家的“三不朽”思想即“立德、立功、立言”深入影響著后人。

二、曹丕及其“立言”思想

《典論·論文》作為一篇具有里程碑意義的文論作品，使曹丕在文學(xué)批評(píng)中成為一顆明星，郭沫若許之以“文藝批評(píng)的初祖”。而我們要探討的即曹丕從中表現(xiàn)出的偏重于“立言”以不朽的思想傾向。

（一）青年時(shí)期的曹丕

在《典論·自敘》中描述自己“少誦詩(shī)、論，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部、史、漢、諸子、百家之言，靡不畢覽?！保鳛椴苁霞易宓牡臻L(zhǎng)子，有優(yōu)越的環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)。又《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》中記錄其“初，帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇?！?，而《藝文類聚》卷一六中所引卞蘭《贊述太子表》中亦記載其愛(ài)好文學(xué)的品性“著典憲之高論，作敘歡之麗詩(shī)，越文章之常檢，楊不學(xué)之妙辭?！?。

通過(guò)資料，我們可以還原出一位熱愛(ài)文學(xué)的青年形象，同時(shí)作為接班人，他也習(xí)武、騎馬、射箭，鍛煉自己的軍事才能，為未來(lái)準(zhǔn)備。

（二）“立言”思想初露

建安二十二年，曹丕被立為太子，同年冬他在《與王朗書(shū)》中寫(xiě)到：“生有七尺之形，死惟一棺之土，惟立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》詩(shī)賦，蓋百余篇。”他提到了“立德”和“立言”，卻未提及“立功”。

同一時(shí)期的《典論·論文》“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！笔刮覀兏逦恼J(rèn)識(shí)到其對(duì)“立言”以不朽的宣揚(yáng)。在他看來(lái)，“而人多不強(qiáng)力，貧賤則攝于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功”，即是說(shuō)每個(gè)人都可以通過(guò)立言來(lái)達(dá)到不朽的境界，而“立言”更多強(qiáng)調(diào)的是思想的表達(dá)。他常感嘆人生的短促，生命的流失，而《典論·論文》亦是他有感于斯的創(chuàng)作。人的壽命終究有限，而如何留下無(wú)限的意義，在曹丕看來(lái)惟有“立言”。

三、曹丕重“立言”以不朽的原因

（一）身份因素

建安文學(xué)繁榮發(fā)展的背后是動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曹丕注定“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，而年少的他懂得如何將父親的目光鎖定在自己的身上。成為太子后所宣傳的“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，不僅將文學(xué)提到前所未有的高度，同時(shí)也表露了自己贊揚(yáng)“立言”以不朽的做法，而這也很可能是曹丕向父親表現(xiàn)的方式之一。這是他貴為曹氏公子，和接班人的身份必須去踐行的。他需要用“立言”以不朽的旗幟將門(mén)下文士的創(chuàng)作熱情調(diào)動(dòng)起來(lái)，以此號(hào)召天下文士，為自己承襲王位做準(zhǔn)備。

另外，太子身份使他可以順利承襲王位，由此他已具備“立功”條件，因而“立言”對(duì)于他來(lái)說(shuō)是當(dāng)務(wù)之重。

（二）性情因素

從曹丕現(xiàn)存的詩(shī)賦書(shū)信中可以還原其性情，是一個(gè)集通達(dá)與矯情于一身的人。古人評(píng)價(jià)“子桓慮詳而力緩”，他有沉靜的一面，是理智型的人物，決定了他通達(dá)的一面，而同時(shí)他又是內(nèi)向的，使得他的情感細(xì)膩。他的書(shū)信中表現(xiàn)著對(duì)“七子”的惋惜之情和對(duì)過(guò)去的懷念之情，表露者他對(duì)文人僚屬的深厚且持久的感情。而盡管往昔不復(fù)，但他們留下的文章使得其精神不朽，因而曹丕更加堅(jiān)持通過(guò)“立言”達(dá)成不朽。

同時(shí)他對(duì)人生的短暫極為敏感，常感悟生命的流逝，因而在他看來(lái)假若想要“長(zhǎng)存于世”，就需要“立言”，將思想表達(dá)出來(lái)，并流傳后世，證明我們存在過(guò)。

（三）對(duì)儒家思想的接受程度

儒家思想在建安時(shí)期受到打擊，主要表現(xiàn)是文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的桎梏，文人更多地用文學(xué)去反映生活。而作為“舊式的明君典型”曹丕對(duì)儒家思想的接受程度卻是深入的，因而對(duì)于儒家所宣揚(yáng)的“三不朽”思想他會(huì)繼承。身為太子，他已具備“立功”的條件，而“立德”對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是極其崇高的追求，并不容易實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這樣的情況下，他定然會(huì)將目光投注于“立言”，獨(dú)辟蹊徑的展露自己。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)曹丕生平經(jīng)歷的體悟，對(duì)其文論的分析，最終從身份、性情和對(duì)儒家思想的接受程度三個(gè)方面總結(jié)出其重視“立言”的原因，這大概就是文學(xué)的不朽之處了。

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