摘 要：薄伽丘是文藝復(fù)興早期佛羅倫薩學(xué)派代表之一。他是近代短篇小說的奠基者，同時(shí)在文藝?yán)碚撋弦差H有建樹。薄伽丘肯定古典文學(xué)，支持人文主義，對(duì)詩(shī)進(jìn)行了有力的辯護(hù)，賦予了詩(shī)以真理性與社會(huì)價(jià)值，實(shí)際上為文學(xué)的世俗化提供了有利根據(jù)。他的詩(shī)學(xué)理論是中世紀(jì)詩(shī)學(xué)理論到文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)理論的重要過渡環(huán)節(jié)，上承古代希臘羅馬的優(yōu)秀詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，下啟新的詩(shī)學(xué)理論先風(fēng)，深刻體現(xiàn)了文藝復(fù)興的人本主義和世俗化精神。

關(guān)鍵詞： “詩(shī)之神學(xué)”；人本主義；文學(xué)世俗化；革新

引言

喬萬(wàn)尼·薄伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義杰出作家。與詩(shī)人但丁、彼特拉克并稱為“佛羅倫薩文學(xué)三杰”。其代表作《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。它批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。薄伽丘博學(xué)多才，熱衷研究古代希臘羅馬的典籍，著述頗豐。從作品中不難看出，薄伽丘倡導(dǎo)現(xiàn)世生活，抨擊禁欲主義，具有鮮明的民主傾向，但也宣揚(yáng)了享樂主義、庸俗色情和利己主義的糟粕。

薄伽丘的文藝思想和理論，主要見于《但丁傳》和《異教諸神譜系》。前者是意大利研究但丁的最早的學(xué)術(shù)著作之一；后者是一部巨大淵博的著作，共十五卷，前十三卷匯集了古希臘羅馬的民間神話和英雄傳說，第十四卷是篇最好的“詩(shī)辯”。資本主義萌芽和文藝復(fù)興的大背景下，受人文主義精神影響，肯定世俗文學(xué)的價(jià)值成為這一時(shí)期文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本問題。處于這一時(shí)代洪流的薄伽丘，不可避免地會(huì)在其著述中討論這一問題，他提出了“詩(shī)之神學(xué)”[1]的觀念，集中到一點(diǎn)，他的文藝思想就是痛斥中世紀(jì)基督教會(huì)，直面中世紀(jì)神學(xué)對(duì)世俗文藝的非難，維護(hù)文藝的崇高地位。

一、“詩(shī)之神學(xué)”：薄伽丘詩(shī)學(xué)理論的基本內(nèi)涵

文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)學(xué)仍然未能脫離中世紀(jì)的陰影，對(duì)古典詩(shī)學(xué)的闡釋和對(duì)世俗文學(xué)藝術(shù)的弘揚(yáng)，基本上構(gòu)成了文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)的概貌。要進(jìn)一步推進(jìn)世俗文藝的繁榮與發(fā)展，就必須推翻基督教神學(xué)的理念和教條，掙脫其桎梏。對(duì)此，為以詩(shī)為代表的世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)勢(shì)在必行。這不單單是“辯護(hù)”，更像是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。自古以來，從柏拉圖到中世紀(jì)，詩(shī)一直受到攻擊和非難。對(duì)此，為以詩(shī)為代表的世俗文學(xué)進(jìn)行辯護(hù)勢(shì)在必行。薄伽丘顯然是一個(gè)優(yōu)秀辯手，他善于“奪取敵人手上的快刀”[2]，在《但丁傳》中開宗明義：“因?yàn)樵S多不明事理的人，認(rèn)為詩(shī)不過是荒唐虛構(gòu)的故事，所以我決心去證明詩(shī)就是神學(xué)……神學(xué)也就是詩(shī)?！?/p>

（一）“詩(shī)辯”：論詩(shī)的真理性

在文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)學(xué)中，中世紀(jì)對(duì)神的虔敬依然存在，這一點(diǎn)在薄伽丘身上也尤為明顯。他認(rèn)為詩(shī)歌是崇高的，因?yàn)樵?shī)歌是一種神學(xué)。他把《圣經(jīng)》和一切詩(shī)歌都視為寓言，以此來證明詩(shī)歌的神圣性質(zhì)。不僅詩(shī)歌是神學(xué)，“產(chǎn)生于上帝的懷抱”，而且神學(xué)也是詩(shī)，同樣充滿了“詩(shī)的虛構(gòu)”。

首先，詩(shī)本質(zhì)上就是神學(xué)，詩(shī)歌創(chuàng)作是“圣靈”借詩(shī)人之口來顯示真理。

古代詩(shī)人，盡人的能力之所及，步圣靈的后塵；《圣經(jīng)》告訴我們，圣靈借許多作家的口，對(duì)后世顯示高深的秘密，使得他們假托甚么來道破圣靈到了適當(dāng)時(shí)候，無(wú)須假托，便以事實(shí)來顯示的真理。

（《但丁傳》第二十二章）

其次，詩(shī)如《圣經(jīng)》，把真理隱藏在表面意義之下，因此“詩(shī)是神學(xué)”。

我們稱作神學(xué)的《圣經(jīng)》，假托一個(gè)故事，或目擊異象，或耳聞哀怨，以種種方法對(duì)我們指證圣子基督的降世……，以及他的言行等等的高深的神秘意義?！瑯?，我們稱作詩(shī)的那些作品，憑借各種神話，人類變形的故事，諄諄善誘……

（《但丁傳》第二十二章）

薄伽丘強(qiáng)調(diào)詩(shī)和神學(xué)具有相似的特征，隱晦性特征和間接隱蔽的表達(dá)方式是其精髓所在。而寓言所傳達(dá)的正是神的啟示，是真理，否定詩(shī)的真理性也就是否定《圣經(jīng)》的真理性，非難詩(shī)歌就是非難基督的活動(dòng)方式。

最后，《圣經(jīng)》不過是上帝的詩(shī)，也是“虛構(gòu)”，因此“神學(xué)也就是詩(shī)”。

神學(xué)和詩(shī)可以說差不多就是一回事，……神學(xué)不是別的，正是上帝的詩(shī)?！妒ソ?jīng)》里基督時(shí)而叫做獅，時(shí)而叫做羊，時(shí)而叫做蟲，時(shí)而叫做龍，時(shí)而叫做巖石，這不是詩(shī)的虛構(gòu)是什么呢？

（《但丁傳》第二十二章）

薄伽丘用反證法證明“神學(xué)與詩(shī)在其作用的方式上是一致的”，都使用寓言，因此也是“虛構(gòu)”。邱紫華在《薄伽丘的詩(shī)學(xué)理論》一文中區(qū)分了薄伽丘所謂的“虛構(gòu)”和一般意義上的“虛構(gòu)”。[3]前者從修辭學(xué)角度理解，指出詩(shī)是寓言，表現(xiàn)方式是間接而隱蔽的。后者主要從故事、情節(jié)、人物形象、環(huán)境場(chǎng)面等的虛構(gòu)、虛擬著眼，是相對(duì)于真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性而言?？梢哉f，薄伽丘運(yùn)用了偷換概念的方法，將神學(xué)和詩(shī)的“虛構(gòu)”化為一體，有力反駁了教會(huì)“詩(shī)不過是荒唐虛構(gòu)的故事”的詆毀。但這不能說是正當(dāng)?shù)姆椒?，不過是有效的斗爭(zhēng)策略而已。

（二）“詩(shī)辯”：論詩(shī)的道德性

薄伽丘還運(yùn)用“教化說”[4]論證詩(shī)的道德性。他在《異教諸神譜系》中主張?jiān)娛且环N天賦的“熱情創(chuàng)造”，對(duì)人類具有教化作用。

詩(shī)發(fā)自上帝的心靈，……。詩(shī)的熱情能產(chǎn)生崇高的效果……使懶人勤勞，使懦夫奮發(fā)，使暴徒自制，使囚犯馴服，對(duì)善良的人予以應(yīng)得的歌領(lǐng)：凡此種種都是詩(shī)所產(chǎn)生的效果。

（《異教神譜》第十四卷，第七章）

詩(shī)人的熱烈的情感是創(chuàng)造崇高的精神的產(chǎn)品的原功力。藝術(shù)作品還有激發(fā)人們情感和其他廣泛的有益于社會(huì)的功用。詩(shī)人憑借想象力能刻畫出宇宙萬(wàn)象，而通過創(chuàng)造的幻象能使人感奮興勵(lì)。這里薄伽丘強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)本身的創(chuàng)造價(jià)值和道德性，而非詩(shī)在“虛構(gòu)外衣”下所掩藏的真理。

其次，薄伽丘認(rèn)為詩(shī)是一種“實(shí)用藝術(shù)”，它描繪的是道德的崇高的內(nèi)容，具有真實(shí)性。

詩(shī)是發(fā)自上帝的心靈的一種實(shí)用藝術(shù)，它因它的效果而獲得榮譽(yù)，詩(shī)所描寫的盡是否定詩(shī)的人們所日思夜想的崇高尊貴的事情?！孟笳鞯氖址鑼懭绾沃鸩降巧咸焯谩?/p>

（《異教神譜》第十四卷，第七章）

這番話是薄伽丘在替但丁的《神曲》辯護(hù)，他反駁有人站在宗教立場(chǎng)上指摘《神曲》離經(jīng)叛道，再三指出“詩(shī)是發(fā)自上帝的心靈的一種實(shí)用藝術(shù)”，寫的是“祟高尊貴的事情”。在薄伽丘看來，詩(shī)歌是有益的，它包含在《圣經(jīng)》中，是達(dá)到道德目的的一種娛樂方式。[5]《十日談》中也多次論及詩(shī)的重大社會(huì)作用：“淑女們讀著這些動(dòng)人的故事，說不定會(huì)得到一些樂趣，同時(shí)還可以從中獲得一些有益的啟發(fā)”。薄伽丘將詩(shī)置于神學(xué)的高度，借此肯定了詩(shī)的道德性和教化作用，有力反駁了自柏拉圖以來認(rèn)為詩(shī)難免于淫穢和瀆神的攻訐。

二、“詩(shī)之神學(xué)”：薄伽丘詩(shī)學(xué)理論的革新

瑞士歷史學(xué)家雅克哈特將其名著《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中的重要一章命名為“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)檫@本書的深遠(yuǎn)影響，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”都被當(dāng)做文藝復(fù)興的最主要特征，這也正是薄伽丘詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)最鮮明的時(shí)代精神和革新之處。他的詩(shī)學(xué)理論中的具體革新之處如下：

（一）薄伽丘在思考詩(shī)的本質(zhì)和詩(shī)人功能時(shí)，注意到詩(shī)歌創(chuàng)作中的理性因素和人本身所能發(fā)揮的主動(dòng)作用

詩(shī)的沖動(dòng)不管多么深入地激蕩了心靈，但如果缺乏表達(dá)思想所必須的手段，那還是很少會(huì)完成任何值得贊賞的東西的——我的意思是，例如語(yǔ)法和修辭的一些規(guī)則之類?！酥?，至少還須懂得關(guān)于道德和自然的其他學(xué)問的一些原則，掌握豐富有力的詞匯，觀玩古人的紀(jì)念碑和遺物，熟記各處的海、陸、河、山的地理情況。

（《異教神譜》第十四卷，第七章）

薄伽丘強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作除了需要天賦、靈感和激情，也總結(jié)了詩(shī)人需要具備作詩(shī)的“手段”“知識(shí)”和“關(guān)于道德和自然的其他學(xué)問”。他注意到詩(shī)人的后天知識(shí)、經(jīng)歷和修養(yǎng)的重要性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的重視和要求，具有人文主義的精神品質(zhì)。

（二）薄伽丘對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)注程度大大提高，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的“構(gòu)思”，昭示詩(shī)歌和詩(shī)人個(gè)性的內(nèi)在程序

（熱烈的詩(shī)情）它促使你的心靈產(chǎn)生聞所未聞的新奇作品；它使得你的沉思冥想排列成有條不紊的秩序；以語(yǔ)言和思想交織成的稀奇錦繡裝飾全篇；這樣，它以虛構(gòu)之絢麗切合的錦袍籠罩著真理。

（《異教神譜》第十四卷，第七章）

薄伽丘把重心放在中世紀(jì)修辭學(xué)所謂的“構(gòu)思”方面。[6]詩(shī)是創(chuàng)作、虛構(gòu)和發(fā)明，是詩(shī)人心靈創(chuàng)造的“聞所未聞的新奇作品”，體現(xiàn)的是詩(shī)人的個(gè)性，而不是對(duì)已有文本或典范的參照。因?yàn)槟》聦?duì)象是現(xiàn)實(shí)世界，因而詩(shī)人的思想具有共性（真理性），但“語(yǔ)言和思想的交織”參差不齊，注定每一首詩(shī)都會(huì)披上獨(dú)特的“虛構(gòu)”的“錦袍”。換而言之，詩(shī)人把自己選擇的思想理順（布局），借助修辭學(xué)修飾它們，為它們罩上虛構(gòu)的“外衣”。這樣詩(shī)的言辭就不同于日常語(yǔ)言，它是一種精心構(gòu)建的語(yǔ)言。因此，“構(gòu)思”決定詩(shī)的獨(dú)特性，創(chuàng)造屬于自己的真實(shí)，并以自己獨(dú)有的方式進(jìn)行表達(dá)。如此，詩(shī)具有個(gè)性和獨(dú)特性，詩(shī)人的個(gè)性特征也得到彰顯。

三、結(jié)論

薄伽丘針對(duì)自古以來對(duì)詩(shī)的誹謗和非難，提出了其詩(shī)學(xué)理念的基本內(nèi)涵：“詩(shī)之神學(xué)”。他通過“寓言說”論證了詩(shī)的真理性，因?yàn)椤霸?shī)是神學(xué)，而且神學(xué)也就是詩(shī)”。他用“教化說”論證了詩(shī)的道德性和社會(huì)價(jià)值，詩(shī)人的熱烈的情感是創(chuàng)造崇高的精神的產(chǎn)品的原功力，藝術(shù)作品還有激發(fā)人們情感和其他廣泛的有益于社會(huì)的功用。薄伽丘將詩(shī)置于神學(xué)的高度，借此肯定了詩(shī)的道德性和教化作用，有力反駁了自柏拉圖以來認(rèn)為詩(shī)難免于淫穢和瀆神的攻訐。

薄伽丘的文藝?yán)碚摬⒎菓{空產(chǎn)生，它是古典文藝?yán)碚摰囊幻}相承，同時(shí)又是文藝復(fù)興民主和人文主義精神的產(chǎn)物。因此，他的詩(shī)學(xué)理論必然帶有繼承與革新的特點(diǎn)。薄伽丘繼承了古典主義文論中的靈感理論、摹仿理論和文藝教化理論。他的文藝?yán)碚摳邇r(jià)值的地方在于其革新之處，突顯了人本主義精神，將文藝?yán)碚摰年P(guān)注點(diǎn)聚焦到“人”自身，強(qiáng)調(diào)人的自由與個(gè)性，符合時(shí)代要求，進(jìn)一步推動(dòng)世俗文學(xué)的發(fā)展繁榮。在這個(gè)意義上，薄伽丘的詩(shī)學(xué)理論是中世紀(jì)詩(shī)學(xué)理論到文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩(shī)學(xué)理論的先風(fēng)。

注釋：

①“詩(shī)之神學(xué)”原是古希臘的概念，中世紀(jì)時(shí)被注入基督教的文化含義，標(biāo)志了詩(shī)的文明功能。

②轉(zhuǎn)引自繆朗山.西方文藝?yán)碚撌肪V[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年版第219頁(yè)。

③邱紫華.薄伽丘的詩(shī)學(xué)理論[J].武漢：華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年05期。

④“教化說”源自賀拉斯的《詩(shī)藝》，他提倡詩(shī)寓教于樂，指出詩(shī)在人類歷史上的教化作用。

⑤張瑞德.詩(shī)與非詩(shī)[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2007年版第354頁(yè)。

⑥法國(guó)皮埃爾·德·戴米耶《詩(shī)藝學(xué)院》（1610）：“構(gòu)思不是別的，乃幻想的一種天然優(yōu)勢(shì)，它把凡是可供幻想的任何事物——不管是天上的還是人間的、有生命的還是無(wú)生命的事物——之意念和形式統(tǒng)統(tǒng)囊括在內(nèi)，以期隨后表現(xiàn)、描述和模仿它們：正如演說家之目的在于說服一樣，詩(shī)人的目的在于模仿、創(chuàng)造和表現(xiàn)現(xiàn)存事物可能之事物或者前人以為真是的事物。”

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