序言

岡本綺堂（1872—1939）是日本近代著名的歌舞伎劇作家、通俗小說家。歌舞伎劇作有《修禪寺物語》、《室町御所》、《鳥邊山殉情》等。其小說多為以江戶時(shí)代為背景表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的通俗作品，這些小說被稱為“時(shí)代小說”。 從小說中對(duì)當(dāng)時(shí)江戶風(fēng)俗人情的描寫可以窺探出作者對(duì)關(guān)東大地震后消失了的江戶風(fēng)貌的懷念。這種懷念明顯地體現(xiàn)在其小說代表作《半七捕物帳》中。除此之外，岡本也創(chuàng)作了很多怪談小說。這些怪談小說取材廣泛，有很多來自于中國古代志怪小說。其中，《青蛙堂鬼談》作為怪談小說的代表作經(jīng)常收錄在各種文集中，是日本近代怪談小說的杰作。

談到江戶怪談小說時(shí)，必須提到中國志怪小說。對(duì)兩者的關(guān)系岡本綺堂這樣認(rèn)為“我國自古以來的怪談悉數(shù)是從中國輸入的，可能幾乎沒有自己的創(chuàng)作。”當(dāng)然，江戶時(shí)代的怪談小說不僅僅是中國志怪小說的翻譯、改編，但是兩者之間密切的影響關(guān)系是無法否定的。麻生磯次在《江戶文學(xué)和中國文學(xué)》中說“近世文學(xué)的成立上，中國文學(xué)作為素材有重要的意義。特別是傳奇類作品和其他的作品相比具有特異的風(fēng)貌，這是由于很多地方受到了中國文學(xué)的影響?！彼栽谘芯繉揪_堂的怪談小說時(shí)，將其放到江戶怪談小說的延長(zhǎng)線上，研究其和中國古代志怪小說間的影響關(guān)系更加有助于理解岡本綺堂怪談小說的特點(diǎn)。

一、以中國體驗(yàn)作為作品背景

和其他明治時(shí)代出生的日本作家一樣，岡本綺堂從幼年開始就接受漢文學(xué)教育。其父岡本敬之助（后改名為岡本純）曾經(jīng)是德川幕府的家臣，維新后供職于英國公使館。岡本綺堂從父親處學(xué)習(xí)漢詩，從叔父和公使館留學(xué)生處學(xué)習(xí)英語，可以說是精通漢文學(xué)和英國文學(xué)。

另外，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)岡本綺堂作為從軍記者跟隨當(dāng)時(shí)的第二軍在滿洲駐扎了4個(gè)月，在這4個(gè)月中，岡本綺堂經(jīng)歷了遼陽攻擊戰(zhàn)和沙河會(huì)戰(zhàn)?！白鳛闁|京日日新聞社的從軍記者，當(dāng)年7月17日從東京出發(fā)，31日在滿洲柳樹屯登陸，參加了遼陽攻擊戰(zhàn)和沙河會(huì)戰(zhàn)。進(jìn)入11月，東京（日日新聞社）的經(jīng)營權(quán)由伊東巳代治男轉(zhuǎn)移到加藤高明子手中，所以社內(nèi)不免有變動(dòng)。于是立刻被調(diào)回國，17日回到日本。”這一段時(shí)間的中國體驗(yàn)，為之后岡本綺堂的創(chuàng)作提供了豐富的素材，其中最具有代表性的就是《青蛙堂鬼談》中的《窯變》（《窯変》）。

明治37年8月20日傍晚，我當(dāng)時(shí)作為日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的從軍記者在滿洲的戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)天下午3點(diǎn)左右到達(dá)一個(gè)叫楊家店的小村莊。前方遼陽攻擊戰(zhàn)激戰(zhàn)正酣，首山堡高地還未攻陷。

遼陽會(huì)戰(zhàn)是1905年8月24日開始到9月4日結(jié)束的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的一次會(huì)戰(zhàn)。以俄軍敗退，日軍占領(lǐng)遼陽結(jié)束?！陡G變》中寫到的“首山堡之戰(zhàn)”發(fā)生在8月30日，當(dāng)時(shí)天氣情況惡劣，陰雨持續(xù)數(shù)日。岡本綺堂在其隨筆中也有所記載。

戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，即每日陰雨不斷。滿洲秋天很冷。即使在八月底，夜間也要點(diǎn)篝火。這樣的雨天里日夜潮濕，因此一行人中很多都染了風(fēng)寒。

當(dāng)時(shí)，岡本綺堂停留在一個(gè)叫楊家店的村子，可以看作是《窯變》中楊家店的原型。《窯變》中講到“我們”一行四人住在楊家店的某戶人家，一位侍奉主家30多年的老仆招待了“我們”。該戶人家的小姐患有重病，老人懇請(qǐng)我們給該戶人家的小姐一些藥吃。同行的軍醫(yī)診斷后確認(rèn)小姐患有肺病并給一些退燒藥。之后聽前來找我們的S君說，該戶人家5代前是經(jīng)營磚窯的。一日兩名逃犯前來避難，許諾該戶主人，如果幫助他們躲避追捕，必有重謝。于是主仆二人就把這兩名逃犯藏到磚窯中。兩人剛將窯門關(guān)閉，追捕的差官就到了。差官搜查時(shí)，仆人點(diǎn)燃了磚窯內(nèi)的爐火，兩名逃犯被活活燒死。從此該家人就像受了詛咒似的人丁接連猝死，剛才的小姐實(shí)際是該戶人家的媳婦，自從嫁過來就患上重病。S君說完后，天也亮了，“我們”向老仆答謝后就離開了。

岡本綺堂是否真的經(jīng)歷過這件事不得而知，但故事確實(shí)是以作者的從軍體驗(yàn)為背景展開的。至于小姐的病因到底是什么，“我們”最終也無從知曉，小說并沒有給出說明。這種“不知緣由、未加說明的地方所帶來的恐怖感，也許正是綺堂怪談的特點(diǎn)?！薄陡G變》之外，《雪女》（《子供役者の死》收錄，1921年3月隆文館出版）也是以岡本綺堂在中國的經(jīng)歷為背景的作品。

二、對(duì)中國志怪小說的借鑒吸收

《窯變》除了以中國體驗(yàn)作為作品舞臺(tái)之外，從其中的一些人物形象描寫可看出中國志怪小說的影子。

過了一會(huì)里面的樹林間模模糊糊地浮現(xiàn)出了一盞燈籠，是在中國經(jīng)常見到的畫燈籠。我立刻就想起了《剪燈新話》中的《牡丹燈記》。又想起了圓朝的《牡丹燈籠》。

這里提到《剪燈新話》是中國明代的志怪小說集。江戶時(shí)代流入日本，淺井了意的《伽婢子》直接脫胎于《剪燈新話》。到了明治時(shí)期，三游亭圓朝在原作的基礎(chǔ)上加上復(fù)仇故事，將其改編為更適合日本讀者的《牡丹燈籠》。對(duì)此岡本綺堂說：“姑且不論在中國怎么樣，在日本以前《剪燈新話》就非常有名，正如大家所知道的，那是明朝的瞿宗吉的作品?！裢砦揖瓦x擇其中的《申陽洞記》和《牡丹燈記》來談。馬琴的《八犬傳》中，犬飼現(xiàn)八在庚申山射山貓妖怪完全是《申陽洞記》的改寫。另外淺井了意的《伽婢子》和圓朝的《牡丹燈籠》也取材于《牡丹燈記》，這也是大家所熟知的?！庇纱丝梢钥闯觥都魺粜略挕穼?duì)日本文學(xué)的影響和岡本綺堂對(duì)中國志怪小說的了解。

實(shí)際上在《伽婢子》之前，《牡丹燈記》已經(jīng)在日本的怪談小說集《奇異雜談集》《靈怪草》中已經(jīng)被翻譯收錄，并且原作后半部分鐵冠道人的審判都被略去。由此可看出，比起后半部分的佛教因果報(bào)應(yīng)論前半部分的人鬼之戀更易被日本人接受。這個(gè)傾向在三游亭圓朝的《牡丹燈籠》中也有所體現(xiàn)。另外，在岡本綺堂的譯著《中國怪談小說集》中也收錄有《剪燈新話》的《牡丹燈記》。

斥責(zé)之后，道士給三人紙筆，讓其寫下服罪的口供，然后用大筆寫下判決文書。

由于文書過冗長(zhǎng)，在此省略?？傊似凼篮γ?，據(jù)其所犯罪行，焚燒牡丹燈籠，打入九泉地府。

和以往的《牡丹燈記》的翻譯、改編一樣，岡本綺堂也對(duì)鐵冠道人的審判沒有興趣。因此可以看出作者對(duì)《牡丹燈記》的理解仍然在從日本近世開始的對(duì)《牡丹燈記》理解的延長(zhǎng)線上，并沒有什么新意。另外在岡本綺堂的其他作品中，作者多次利用女鬼、燈籠等形象，對(duì)喬生和麗卿的愛情故事并沒有提及。

不一會(huì)里面的樹叢中浮現(xiàn)出一盞燈籠。那是我們常見到的燈籠?！谑牵蚁胂笾嶂潜K燈籠走出來的是冷艷如幽靈般的美女，覺得有一種幽怪凄絕的氣氛。

……

那姑娘和我想象的一樣，面色蒼白，就是如幽靈般的美女。剪燈新話中的女鬼—在此浮現(xiàn)在我的腦海中。

通過以上的引用，可以看出作者利用了原作《牡丹燈記》中的小姐和燈籠的形象。這兩個(gè)形象在三游亭圓朝的《牡丹燈籠》中也可以看到，但和圓朝強(qiáng)調(diào)新三郎和阿露的愛情不同，岡本綺堂僅僅是將興趣放到了燈籠和女鬼這兩個(gè)恐怖形象上。岡本綺堂在隨筆《怪奇一夕話》中評(píng)價(jià)中國志怪小說時(shí)說“該書（《搜神記》）的特色是以妖記妖，以怪記怪，沒有宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)的勸善懲惡和因果報(bào)應(yīng)。搜集的所有故事都是沒有緣由、沒有道理，單純的怪奇之事。怪談的價(jià)值就在于此，不愧是中國怪談的始祖”另外對(duì)于明清的筆記小說《閱微草堂筆記》和《子不語》岡本綺堂評(píng)價(jià)道“世間一般的評(píng)論認(rèn)為《子不語》不如《閱微草堂筆記》，但是據(jù)我所見，《子不語》將怪談只記述成怪談，而不像前者添加各種議論，反而更勝一籌。給怪談附會(huì)緣由是大忌。宋代洪邁大著《夷堅(jiān)志》中也幾乎沒有講什么緣由?！睆倪@些評(píng)價(jià)可以看出，岡本綺堂是如何看待中國志怪小說的。即在文末不加議論，將無法解釋的神秘感、恐懼感傳遞給讀者，從而達(dá)到怪談小說的效果。

三、《青蛙堂鬼談》和中國志怪小說

《青蛙堂鬼談》是由《青蛙神》、《利根の渡》、《蛇精》、《窯變》、《蟹》《龍馬之池》等12篇短篇小說構(gòu)成的怪談小說集。

評(píng)論家川村湊評(píng)價(jià)岡本綺堂時(shí)說“綺堂的怪談，是和普羅文學(xué)的興起和現(xiàn)代文學(xué)流入同時(shí)代的產(chǎn)物”關(guān)東大地震后，日本社會(huì)高度的城市化，普羅文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)興起，此時(shí)繼承了江戶怪奇文學(xué)傳統(tǒng)的《青蛙堂鬼談》在當(dāng)時(shí)的文壇顯得非常獨(dú)特。

除過以上論述的《窯變》之外，《青蛙堂鬼談》中的《青蛙神》、《利根の渡》、《蛇精》、《蟹》分別取材于《江淮異人錄》、《閱微草堂筆記》、《夷堅(jiān)志》和《萬柳溪邊舊話》。以下以《蛇精》為例，考察岡本綺堂對(duì)原作的吸收改編。

《夷堅(jiān)志》是宋代洪邁編集的小說集，以收集當(dāng)時(shí)的奇談怪事為主旨，繼承了六朝志怪風(fēng)格。岡本綺堂作品中有很多取材于《夷堅(jiān)志》。關(guān)于《夷堅(jiān)志》在日本的傳播，岡本綺堂說“并且《搜神記》《酉陽雜組》《夷堅(jiān)志》之類，第一是六朝、其次為唐、再次為宋，很早就傳播到我國，給《今昔物語集》和《古今著聞集》等提供各種翻案材料。”由此可見這部中國志怪小說集對(duì)日本文學(xué)的影響之大，岡本綺堂對(duì)這部作品也是非常熟悉的。證據(jù)之一就是《青蛙堂鬼談》中的《蛇精》取材于《夷堅(jiān)志》中的《蛇王三》。

《蛇精》講的是一人以驅(qū)蛇為業(yè)，遠(yuǎn)近聞名，以致周圍人都叫他蛇吉。因?yàn)樗?qū)蛇技藝高超神秘，漸漸人們都傳他是蛇精。蛇吉驅(qū)趕一條大蛇半年后，其母猝死。獨(dú)身的蛇吉娶妻成家，仍然干著驅(qū)蛇的營生。但是蛇吉以前的驅(qū)蛇方法突然無效，導(dǎo)致自己受傷不久就死掉了。奇怪的是其尸體無緣無故消失了，所以當(dāng)?shù)厝烁哟_信蛇吉是蛇成精所變?！兑膱?jiān)志》中的《蛇王三》講的也是類似的故事，但是要簡(jiǎn)單得多，是說一人自認(rèn)為自己驅(qū)蛇技藝高超，結(jié)果卻被蛇所傷。兩篇作品類似的地方在于對(duì)驅(qū)蛇人驅(qū)蛇方法的描寫上。

他一手持斧，腰上系著一條麻袋走了出來。麻袋里裝著赭褐色的藥粉，先在蛇靠近的路徑上一字形撒下藥粉，然后退四、五間地再撒藥粉，再退四、五間地撒下藥粉。這樣，就在蛇靠近的路徑上畫三條線等待。

“我一定得在第二條線阻止蛇前進(jìn)。如果蛇越過第三條線，我就有性命之憂?！?/p>

《蛇精》

蛇吉驅(qū)蛇的方法是蛇藥和三根線。這三根線在《蛇王三》中也有描寫。

王畫地為三溝，語人曰：『若是常蛇，越一溝即死，極多不過二。如果歴三溝，則我反為所噬矣。

《蛇王三》

除了驅(qū)蛇時(shí)在地上畫三根線之外，蛇王三和蛇吉驅(qū)蛇的過程也有相同之處。蛇王三驅(qū)蛇時(shí)，蛇越過第三根線，他“亟脫袴中裂之。蛇分爲(wèi)兩，死焉。”蛇吉?jiǎng)t“眼看著蛇越過最后一線萬事休矣，他迅速的脫掉短褲，一遍跳一遍唱著咒語，短褲如果裂開一分為二，則蟒蛇也從口部上下裂開而死?！睆囊陨弦每梢钥闯鰞勺髌返南嗨浦?，即三根線和分褲裂蛇的驅(qū)蛇方法。

岡本綺堂在譯著《中國怪氣小說集》中《夷堅(jiān)志》的部分并沒有收錄《蛇王三》，但收錄了《妖鬼を祀る》和《蛇薬》（《祭妖》、《蛇藥》）兩篇。從內(nèi)容上看這兩篇短篇可能也為《蛇精》提供了素材?！渡呔分兴枋龅膬纱悟?qū)蛇中第一次，蛇吉在驅(qū)蛇不成功時(shí)，利用從父親出所學(xué)咒語成功脫險(xiǎn)。用咒語驅(qū)蛇的情節(jié)在《妖鬼を祀る》中有所體現(xiàn)。

蛇昂首靠近供神的犧牲，王閉眼一心念著咒語。蛇距離一丈左右時(shí)，好像被什么阻擋著猶豫不前。（王和蛇）一進(jìn)一退，同樣的做法重復(fù)三次后，蛇終于俯首退去。

《妖鬼を祀る》（《祭妖》）

不同的是《妖鬼を祀る》中，需要念三遍咒語才能驅(qū)蛇，《蛇精》中只用一次。但是念咒驅(qū)蛇的情節(jié)是相同的。另外《蛇精》中對(duì)于蛇藥的描寫和《中國怪氣小說集》中的《蛇薬》非常相似。

將大量的蛇殺死埋入土中，然后蓋上草席，經(jīng)常澆水則毒氣蒸發(fā)長(zhǎng)出奇怪的蕈菌。把這些蕈菌曬干，再和其他草藥混合到一起。

《蛇薬》（《蛇藥》）

殺死大小幾條蛇，將尸體深埋到土里，兩三日后上面生出一種茸。將其陰干磨成細(xì)粉，然后把女人的頭發(fā)切碎，再和另一種草藥混合煉制。

《蛇精》

《蛇藥》中的藥是一種毒藥，而在《蛇精》中是吸引蛇的藥，兩者的效用不同，但對(duì)于藥的配制方法幾乎相同。從這一點(diǎn)可以看出岡本綺堂將《夷堅(jiān)志》中的《蛇藥》作為自己作品《蛇精》的素材。

從以上論述可以看出，《蛇精》是取材《夷堅(jiān)志》中《蛇王三》、《祭妖》、《蛇藥》創(chuàng)作的，岡本綺堂提取素材進(jìn)行組合，另加上自己的想象創(chuàng)作出《蛇精》。

四、結(jié)論

《青蛙堂鬼談》作為岡本綺堂怪談小說的代表作，其中《青蛙神》、《利根渡口》、《蛇精》、《蟹》都明顯的取材自中國志怪小說，這一點(diǎn)體現(xiàn)出作者對(duì)中國志怪小說的借鑒和吸收。另外由于岡本綺堂有過在中國的經(jīng)歷，作者將這段經(jīng)歷和對(duì)中國志怪小說的吸收結(jié)合起來，作為創(chuàng)作新作的方法，比如《窯變》。

但是岡本綺堂的作品和原作相比卻有著不同的趣味。如上文所述，岡本綺堂或選用中國志怪小說中的形象或組合多篇的情節(jié)再加上自己構(gòu)思，創(chuàng)作出新的作品。這種創(chuàng)作觀念和岡本綺堂對(duì)怪談小說的以及對(duì)中國古代志怪小說的理解密切相關(guān)的。即不強(qiáng)調(diào)勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的傳統(tǒng)觀念，也不牽強(qiáng)附會(huì)現(xiàn)代科學(xué)的心理分析，而是注重凸顯無法言喻、無法解釋的怪異，從而帶給讀者恐怖體驗(yàn)。這種創(chuàng)作觀念體現(xiàn)在作家推崇《搜神記》、《酉陽雜俎》、《夷堅(jiān)志》、《子不語》等志怪小說，并且創(chuàng)作作品時(shí)多只借鑒中國古代志怪小說中的形象、情節(jié)而不加以說明評(píng)論上。這一點(diǎn)也正是岡本綺堂怪談小說的獨(dú)特性。

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