摘 要：倪瓚詩歌具有獨特的藝術(shù)特色，形成這種藝術(shù)風(fēng)格的因素不僅與當(dāng)時特定的社會環(huán)境和政治制度有關(guān)，更與他個人的成長經(jīng)歷具有密不可分的關(guān)系。雖極力主張隱逸，卻又有淡淡的入世思想，不滿外族統(tǒng)治卻又具有元代遺民心態(tài)，其儒家“詩教”思想根深蒂固，卻又依于“老”而逃于“禪”，喜歡云游四方而又極具思鄉(xiāng)情懷，這些矛盾都展現(xiàn)在倪瓚的思想中，也正是這種復(fù)雜的因素，才鑄造了倪瓚詩歌特殊的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：倪瓚；詩歌；藝術(shù)風(fēng)格

倪瓚，元末明初人，與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙一起被后人稱為“元四家”。但其詩在當(dāng)時頗負(fù)盛名，后畫名超越其上，乃至其詩盡為畫名所掩，更有甚者其詩全然不為世人知。在倪瓚的著作中，較為著名的是他的《清悶閣全集》?！端膸烊珪偰刻嵋穼δ攮懙脑娢牡脑u價為“詩文不屑屑苦吟，而神思散朗，意格自高，不可限以繩墨”[1]。倪瓚詩歌藝術(shù)風(fēng)格的形成是多方面的，但最主要的是他所處的時代背景和他自身所受的教育，及其性格對他詩歌風(fēng)格的形成影響巨大。

一、特殊的時代背景

元代是一個造就矛盾和創(chuàng)造新意的特殊朝代。漢族知識分子面對外族建立的大統(tǒng)一政權(quán)，他們內(nèi)心深處遭受的打擊無疑是巨大和沉痛的。當(dāng)時元朝的統(tǒng)治者施行特殊的民族政策，并且輕視科舉取士制度，打破了原有的人才選拔機制。元時興起的夷夏之辨激化了民族矛盾。這種背景之下，大批文人采取不與元政府合作的態(tài)度，其中部分文人甚至不屑于以吏仕進(jìn)，這種民族意識的作用下，元代大多數(shù)文人選擇了歸隱這條道路。

元代呈現(xiàn)出千奇百怪的隱逸方式，并且隱逸良莠不齊。元代隱逸文化的哲學(xué)境界可以分為兩種，即孔子顏回之樂的境界和莊子之樂的境界，其中第一種境界在元代表現(xiàn)得極為突出。元代的隱逸文化有隱逸的功利性退減、隱逸的世俗化增強、隱逸與藝術(shù)的并行三個特點。元朝晚期的時候政權(quán)極為動蕩，爭奪皇權(quán)，陰謀傾軋，以及仇殺這些舉動在史書上的記載是不勝枚舉的，這一度使得一些文人視仕途為畏途，相對于官宦生活而言他們更傾向于過安貧樂道的隱居生活，這間接使元代隱逸文化中的功利性有了減退。元代的隱士們不僅僅局限在身體上的隱逸，他們對生活精神上的隱逸追求更是渴望，他們在鄉(xiāng)野過著有滋有味的俗世隱逸生活。同時，元代的隱士們立于人與外世的和諧統(tǒng)一，他們寄情于山水的同時，也將更多的精力投向了書畫的創(chuàng)作中，客觀上推動了元代藝術(shù)的發(fā)展。

二、個人的成長因素

（一）儒、釋、道三教的濡染

“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”是倪瓚說過的很有意思的一句話，這正好可以用來概括他一生的思想。這與他在《立庵像贊》中所說“逃于禪，游于老，而據(jù)于儒”又有所不同，因為后者是以禪為先、為主導(dǎo)的。我們從倪瓚的詩詞中可以十分明顯地看出，他是儒、釋、道三家思想兼具，其中又以儒家思想為主導(dǎo)。

倪瓚自幼即篤志于儒學(xué)，論詩秉承儒家思想，推崇儒家以仁義為本的“詩教”，但在他所處的那個動亂艱難的時代，這又只能是他仍然堅持著的一種理想，在實際上是極難實現(xiàn)的。正因為這樣，他一方面不放棄儒家“詩教”，贊美有功教化的詩，另一方面又推崇“沖淡蕭散”，又習(xí)道參禪，但終其一生均堅持儒家思想，沒有成為道士或僧人。但是在其思想深處，儒、釋、道三家對其個人性格及畫風(fēng)、詩風(fēng)的影響是巨大的。

倪瓚中年憂傷多病，因此他的思想日漸趨向消極，他既信仰了道教，也信仰了佛教。讀他的詩集，看到有很多的詩，都是為和尚道土們寫的。如杜真人、元初真士、呂尊師、章煉師、錢羽士等，都是道士；希遠(yuǎn)首座、禮上人、清上人、簡上人等，都是和尚。他同和尚道士們往來很密，研求道學(xué)和佛學(xué)，這更養(yǎng)成他孤僻狷介的性格，超脫世網(wǎng)逃避現(xiàn)實的思想。“結(jié)果他在50歲以后，竟棄家隱遁于太湖之中，成為封建社會中的所謂高士”[2]。

（二）“名士”身份的影響

倪瓚自幼家境富裕，其家庭與沈萬三、顧德輝等并稱之江南首富。良好的家境使他從小就接受到了良好的教育，因此他有多方面的藝術(shù)才能，并且具有很好的文化修養(yǎng)。倪瓚自幼飽讀儒家經(jīng)典和道家書籍，并且還精于繪畫、書法，對于音律方面也頗有造詣。倪瓚諸多方面的才能，后人亦稱贊其為 “倪高士”。

倪瓚作為這一時期的文人，是當(dāng)時的“名士”，也不可避免地受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響。他是元代江南地區(qū)文人的代表人物之一，心中有著一腔熱血，但卻不受重視，內(nèi)心極度孤獨，最后和當(dāng)時大多數(shù)文人一樣，選擇了隱逸山林這條路。倪瓚也有過憂國之心，“忠名”“難收”只能“帶憤”“灑淚”。倪瓚心性高傲，不肯從俗，而元朝的制度又不準(zhǔn)他一步登天，科舉制度的廢止基本上斷絕了晉階，他又不愿卑屈做小吏，所以他選擇了隱逸終生的生活道路，這必然對倪瓚的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

（三）遺民心態(tài)與思鄉(xiāng)情結(jié)

倪瓚一生從未入仕元朝，如果將此當(dāng)作是他高尚民族氣節(jié)的體現(xiàn)那就錯了。元朝滅亡后，新建的明王朝更加不能讓倪瓚接收。明朝建立后，倪瓚在明代生活了七年，但是在這七年時間里，他的所有詩畫落款無一不是用甲子落款，明朝開國皇帝朱元璋的洪武年號沒有一次用到。倪瓚身上這種遺民的心態(tài)使他成為了身上充滿灑脫氣質(zhì)，內(nèi)心充滿矛盾的畫家兼文人，同時他以明哲觀望的氣對時代氣息保持著敏感的態(tài)度，也保持著他的那種清高，那種超逸。

倪瓚在30歲以前過的是莊園地主的閑適生活，30歲以后，由于撫養(yǎng)他的嫡兄去世，加上元末社會的動蕩，政局變換，改朝換代，迫使倪瓚不得不毀業(yè)棄家，隱逸于五湖三泖間，開始其漫游于山水，寄情于書畫的生活。通過倪瓚的詩詞，我們不難看出其隱逸態(tài)度，他曾多次寫詩給王蒙，規(guī)勸其山林歸隱、安貧樂道，不要再混跡于官場。倪瓚逃名與天地之間，寧愿過漂泊的動蕩生活，就為爭取那人格的真正獨立。他要消去世俗的價值觀念，拋棄倫理的道德自律，而要達(dá)到一種自由自在、不受拘束的境界，不論是從他的詩詞還是他的實際行動來看，他表達(dá)的就是真正的隱逸和歸隱。

倪瓚詩歌中除了隱逸情結(jié)的表達(dá)流露外，還充滿著對故鄉(xiāng)的思念之情，比如《風(fēng)雨》一詩：“風(fēng)雨蕭條歌慨慷，忽思往事已微茫。山人勸酒花間月，秦女箏彈《陌上?！?。 燈影半窗千里夢，泥途一日九回腸。此生傳舍無非寓， 謾認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)?！盵3]在這首詩中，倪瓚將他鄉(xiāng)認(rèn)作自己的故鄉(xiāng)，字里行間流露出的是他的孤寂、超脫之情。

還有他的《江城子·感舊》：“窗前翠影濕芭蕉。雨瀟瀟。思無聊。夢入故園，山水碧迢迢。依舊當(dāng)年行樂地，香徑杳，綠苔饒。沈香火底坐吹簫。憶妖嬈。想風(fēng)標(biāo)。同步芙蓉，花畔赤闌橋。漁唱一聲驚夢覺，無覓處，不堪招?！盵4]在這首詩中他思念著曾被他遺棄的故鄉(xiāng)和世俗生活，在夢中他仿佛又回到了闊別已久的家園，重溫著往日與家人在花亭廊榭下同步行走和燈下吹簫的那份溫馨，那份快樂。然而在現(xiàn)實中的他，卻是過著坐聽雨打芭蕉葉，漁唱三更晚的隱居生活，或許他內(nèi)心深處的那種無聊寂寞和難奈之情只有他自己才能體會得到。

三、淡淡的入世思想

（一）身形未脫名利場

倪瓚一生交友甚多，有畫家，詩人，僧侶，但也不乏政客，就其結(jié)交人物中，官場身份的還是比較多的。在清代顧嗣立的《元詩選》中，所選的倪瓚162首倪瓚詩詞中，有九十多首詩是贈答詩，幾乎占了所選倪瓚詩詞的十分之六，由此可見倪瓚一生交往的廣泛。而且在他的酬贈對象中，有許多是當(dāng)時朝廷的官員，這些人中有參謀，有總管也有秘監(jiān)、外史、僉事等人，對于與這些人的交往倪瓚都樂于寫詩相贈可見他還是把政治和政客進(jìn)行了區(qū)分。

曾與多位達(dá)官貴人密切交往的倪瓚，在他的《送杭州謝總管》詩中便帶有明顯的諂媚意味，有時他還樂此不疲。倪瓚73歲高齡的時候，仍然“漫浪之跡胥于江湖之上，時往還苕霅，出入城府，遨游搢紳?！盵5]這使我們對倪瓚所謂的高士形象產(chǎn)生了懷疑。事實上，當(dāng)時倪瓚與這些人的交往并不僅局限于神交，有時豐厚的物質(zhì)利益也是他們交往的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)心百姓疾苦

倪瓚品性高潔，平時輕財好施，喜歡周人之急，接收他的恩施的人里面有他的老師、鄰居、故交，還有許多宦游客死他鄉(xiāng)不能歸葬故里的人。即便是他買賣田產(chǎn)所得的收入，他也全數(shù)相贈與他的知己。同樣，對于處在水深火熱中的廣大黎庶，倪瓚對他們也是滿懷著關(guān)愛和同情

之心。

倪瓚十分關(guān)心和同情勞動人民，在他所寫的《素衣》、《苦雨行》等詩中就深刻表達(dá)了他對勞動人民的關(guān)心同情之情。倪瓚生逢亂世，又值封建王朝更替之際。元末明初之際，他所生活的三吳地區(qū)先后經(jīng)歷了：蒙元政權(quán)、張士誠政權(quán)和大明朝。政權(quán)的頻繁更替客觀上造成了他所生活的三吳地區(qū)文人生存環(huán)境的惡化。明朝建立后，朱元璋為了懲罰曾今支持過張士誠政權(quán)的三吳百姓，下令浙江西部地區(qū)每畝稅額征收田賦額二三石，倪瓚生活、漂泊的蘇州、松江地區(qū)尤為嚴(yán)重。作為一名詩畫家，倪瓚除了盡自己所能幫助這些困苦百姓外，他所能做的就是通過寫作詩詞，繪畫來表達(dá)對貧苦百姓的同情、關(guān)心之情。

四、結(jié)語

倪瓚詩歌風(fēng)格在元代后期眾多詩歌風(fēng)格特點中中別具一格。元代中期以來，“元四家”提倡“溫柔敦厚”的儒家詩風(fēng)，而到元代末年，楊鐵崖創(chuàng)鐵崖體，詩歌崇尚李賀詩風(fēng)，一改元中期的詩風(fēng)。倪瓚則堅持自己的沖淡蕭散的詩風(fēng)，在元代末年獨占一尊。張端《云林倪先生墓表》說：“所作詩畫，自成一家，瀟灑穎脫，若非出于人為者?！盵6]在倪瓚身上，體現(xiàn)了儒、道、禪思想的交融，既有超凡出世的道、禪心境，又有儒家真摯仁愛之心。表現(xiàn)在詩畫中，則成為蕭瑟孤寂的意緒，其底蘊乃是倪瓚對人生意義的深刻體驗和憂患感，透露出倪瓚內(nèi)心深處的入世意識，這或許就是倪瓚所謂的“逸氣”。倪瓚的題畫詩表現(xiàn)內(nèi)容豐富，與畫作相得益彰。同時代的很多畫家尋倪瓚作詩題畫，而且倪瓚追求的“逸氣”對后代影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]永瑢，紀(jì)昀主編.《四庫全書總目提要》，卷一百二十三，子部三十三.

[2]楊新林.《淺析倪瓚的禪學(xué)修養(yǎng)對其山水創(chuàng)作的影響》，《.美術(shù)觀察》，2006年11期.

[3]倪瓚.《清秘閣集》，卷五，《風(fēng)雨》.

[4]倪瓚.《清秘閣集》，卷九，《江城子·感舊》.

[5]倪瓚.《清秘閣集》，卷十，《與彝齋學(xué)士先生十二通》.

[6]張端.《清秘閣集》，卷十一《云林倪先生墓表》.

作者簡介：杜高鵬（1987–），男，甘肅靜寧人，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，碩士，助教，研究方向：主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。