摘 要：中國(guó)古代多隱士，隱士多文人。隱士是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)特殊群體，隱士文化是中國(guó)古代社會(huì)文化特色之一?！半[士”不是一般的人，當(dāng)為世之隱匿之高人也?！赌鲜贰る[逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”，因而“隱士”不是一般的人。中國(guó)隱士文化是頗為發(fā)達(dá)的，是與思想文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，隱士文化使中國(guó)歷史更具韻味。隱士文化中特有的生活與審美理念，對(duì)于士人和社會(huì)，對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的山水詩(shī)和文人畫中所反映的大多是隱士的眼光與情懷。三千年，隱士作為一個(gè)階層存在著，既有大的社會(huì)政治文化背景，與隱逸者個(gè)人的思想心理有關(guān)，也與儒道互補(bǔ)的文化氣氛相聯(lián)系，其獨(dú)立人格和自我尊嚴(yán)是隱士人格中最富光彩的部分。陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意或厭倦官場(chǎng)時(shí)，往往回歸到陶淵明，尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。隱士具有時(shí)代性，隱士在每一個(gè)時(shí)代的情況都不同，但總的來說，還有一個(gè)時(shí)代性的問題。隱士的存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、士大夫的人格心理等諸多方面產(chǎn)生了很大影響，但也不否認(rèn)中國(guó)隱士命運(yùn)多舛且自身存在著消極避世的思想及行為。

關(guān)鍵詞： 隱士思想； 隱士特點(diǎn)；陶淵明；士大夫；自我獨(dú)立人格

隱士思想，歷來占據(jù)傳統(tǒng)文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隱士的形態(tài)一樣，一向采取“遁世不見知而無悶”的隱逸方式。如果強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)來說，隱士思想與歷史上的隱士們，實(shí)際上，便是操持中國(guó)文化的幕后主要角色。至于講到道家的學(xué)術(shù)思想，更與隱士思想，不可分離。與其說道家淵源于黃、老，或老、莊，毋寧說道家淵源于隱士思想，演變?yōu)槔?、莊，或黃、老，更為恰當(dāng)。在現(xiàn)代的學(xué)者中，人們非常強(qiáng)調(diào)道家思想與隱者的關(guān)系，隱者被認(rèn)為是道家的社會(huì)基礎(chǔ)。隱士思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些方面，它是知識(shí)分子獨(dú)有的一種思想，在內(nèi)心抑郁得不到抒發(fā)時(shí)，就選擇遁跡山林，寄情山水。對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子來說，隱士思想的確是一種很好的解決方法和處世哲學(xué)。

隱士表面上超脫，在意識(shí)形態(tài)上也表現(xiàn)出超脫，實(shí)則內(nèi)心都有無窮的痛苦。他們潔身自好，不求聞達(dá)，只追求自身的修養(yǎng)境界，思想上都接近道家的清靜無為觀點(diǎn)。魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣的形成，既和當(dāng)時(shí)道家崇尚自然的思想影響有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁特別是門閥氏族之間傾軋爭(zhēng)奪的形勢(shì)有關(guān)。清談?dòng)址Q“微言”、“清言”、“清議”、“清辯”等。這種清談并不是漫無目標(biāo)，而是圍繞著當(dāng)時(shí)的文人比較感興趣的問題進(jìn)行。比如“才性之辯”，就是當(dāng)時(shí)一個(gè)熱點(diǎn)問題。又比如，由于道家思想流行，對(duì)老莊之學(xué)感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發(fā)玄學(xué)精微的“易”學(xué)，也受到人們的重視，于是探討“老、莊、易”（并稱“三玄”），也成了清談的重要內(nèi)容。不少名士，精通“三玄”，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學(xué)家，如曹魏時(shí)的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晉之際的向秀，西晉時(shí)期的郭象等。對(duì)這一時(shí)期乃至稍后的南北朝的文化影響很深。例如在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下生成的“隱逸文化”，就是一例?！半[逸文化”的表現(xiàn)是多方面的，最直接的表現(xiàn)就是這一批名士遁跡山林，當(dāng)起隱士，這本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象。盡管儒家創(chuàng)始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”的另一個(gè)表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了對(duì)隱居生活由衷贊美和吟詠的“隱逸詩(shī)”。有的詩(shī)的標(biāo)題就用了“招隱”二字。比如西晉張載的《招隱詩(shī)》有這樣的句子：“來去捐時(shí)俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智?！?/p>

隱士的類型，根據(jù)士人隱逸的動(dòng)機(jī)與目的，性格與情趣及隱居的方式不同，中國(guó)古代的隱逸者可以分為以下四大類。第一種是淡泊型，這類隱士生活淡泊，甚或性格乖張，不慕功名利祿，無意升官發(fā)財(cái)；遁跡山林，逍遙于青山綠水之間；安若節(jié)，甘貪賤。如南朝褚伯玉，少有隱操，“寡嗜欲，居瀑布山三十余年，隔絕人物，唯朋松石”介于孤峰絕嶺數(shù)十載，終于老死山林。這類隱士不急于政治原因，純屬個(gè)人的潔身自好，有意逃避喧囂的塵世，他們以名利為輕，心如止水，身似枯木，又襟懷高曠，笑傲萬物。第二種是抗議型隱士，一部分是由仕宦而歸隱，如陶淵明。陶淵明一生于士大夫最看重的隱士出處上毫不茍且，在這方面的人生選擇，尤其表現(xiàn)出一種特立獨(dú)行、不同流俗的人格精神。隨入世以來對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深入了解，陶淵明已經(jīng)看透了東晉政權(quán)的腐朽及其滅亡之運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)。在古代社會(huì)，用仕行道，是孔子以來知識(shí)分子對(duì)人生的最佳選擇，而所謂“仕”，以孔子的初衷，僅為行“道”之手段而已。若世事污濁，道不可行，則退求其次，不仕而“獨(dú)善其身”。所謂“無道則隱”，“道不行，乘桴浮于?！?，正是懷道避世，不與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)之意。而陶淵明在仕隱的選擇上，則完全堅(jiān)持了理想主義的態(tài)度，他謹(jǐn)守先師遺訓(xùn)，以時(shí)進(jìn)退，不與現(xiàn)實(shí)同流合污。在《飲酒》第九章中，陶淵明嘗借與“田父”的對(duì)答之語，委婉而堅(jiān)決地表述了他之所以歸隱的用心：清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見侯，疑我與時(shí)乖。襤褸茅檐下，未足為高棲。舉世皆尚同，愿君汨其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。李公煥《箋注陶淵明集》引趙山泉 曰：“時(shí)輩多勉靖節(jié)以出仕，故作是篇。”從詩(shī)中不難看出，詩(shī)人拒絕出仕而以棲隱來堅(jiān)持某種人生理想的態(tài)度，正與屈子去國(guó)的精神一脈相通，它證明了陶淵明完全不是那種為隱而隱的隱士。陶淵明雖然于世事并沒有遺忘和冷淡，但比起孔融、嵇康、阮籍等人，他的態(tài)度要自然得多，不至于招致統(tǒng)治者的注意。陶淵明雖沒有以“招隱”為題的詩(shī)篇，但他的詩(shī)卻達(dá)到了“隱逸詩(shī)”的巔峰。最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》第五的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。這樣的“隱逸詩(shī)”，真是到了超凡脫俗的地步。陶淵明武陵桃園理想所開啟的是一種文化，作為東方烏托邦的象征符號(hào)之一，桃花源表現(xiàn)的是人類對(duì)最貼近本真的古老的生活方式的回憶，它促使人們?cè)诮粳F(xiàn)實(shí)紅塵的心靈中始終保持著一塊凈地。同時(shí)，它又啟迪著一代又一代的人在物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)而精神世界卻日益式微的情形下時(shí)時(shí)提高警惕，努力還原人類最本真、美好的東西，不至于被現(xiàn)實(shí)中的、非本身的東西所異化。在這一點(diǎn)上，桃花源的意義是永恒的，它所啟迪的文化價(jià)值也是永恒的。超脫、曠達(dá)只是陶淵明生命的物質(zhì)外殼，與生俱來的孤獨(dú)感才是他對(duì)自我生命最深切的體驗(yàn)。他悲慨于個(gè)體生命在永恒時(shí)間之流中的段子，“宇宙一何悠，人生少至百”；他悲嘆個(gè)體生命價(jià)值在歷史長(zhǎng)河中的卑微，“人生無根蒂，飄如陌上塵”、“人生似幻化，終當(dāng)歸虛空”。陶淵明的孤獨(dú)是生命的孤獨(dú)，是人生的孤獨(dú)。他的哲思是他對(duì)自己生活、感情的感受和體會(huì)，他詩(shī)歌中的孤獨(dú)體驗(yàn)是復(fù)雜和深重的。另一部分是與當(dāng)權(quán)者政見不合而不肯出仕，如竹林七賢之一阮籍。他借飲酒狂醉，給世人以“無材”的感覺，因?yàn)椴槐弧翱撤ァ保Y(jié)果享盡天年。這是政治高壓下被扭曲了靈魂的佯裝，是痛苦的被逼無奈的選擇。由于阮籍具有很高的哲學(xué)修養(yǎng)，更自覺和獨(dú)立的人格精神以及情感中“永恒感”與“變化感”的超然一體，其思想和作品具有“遙深”的特色?！对亼选吩?shī)表現(xiàn)出他的思想是以曹魏朝廷中的四次巨變?yōu)闃?biāo)志而逐步發(fā)展，經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段而達(dá)到內(nèi)心的某種自覺超越。另外，也有基于民族矛盾，不肯為異族所用者，如明末清初顧炎武等人。這種隱士不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，而又斗爭(zhēng)無力，由仕宦轉(zhuǎn)身而隱逸，這類人往往廉潔自律，品性高潔，關(guān)愛民生，痛恨暴政，有民族氣節(jié)，正氣凜然。如有機(jī)遇，還會(huì)由隱而顯，奮發(fā)有為。第三種是老莊型隱士，這些人深受老莊思想影響，不求聞達(dá)，超然物外，遁名避世。他們崇尚自然，追求樸素，向往無為，追求人性的天真純樸，自然渾成，反對(duì)外在誘惑和壓抑。第四種是清高型隱士，他們主要受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶。儒家思想從本質(zhì)上講具有強(qiáng)烈的入世精神，不可為而為之的積極生活態(tài)度和自強(qiáng)不息的精神一直激勵(lì)著厚實(shí)的志士仁人。但儒家又非盲目入世，而是看其主張的“道”是否可行?？鬃又鲝垺拔０畈蝗耄瑏y邦不居，有道則見，無道則隱?！标P(guān)鍵看其政治理想能否在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。這類隱士有待時(shí)而起，待機(jī)而發(fā)的情形。但又孤傲不屈，卓然獨(dú)行，蔑視當(dāng)權(quán)者，清高是其特點(diǎn)。這類隱士不一定非要隱跡山林。其隱多表現(xiàn)為不參與政治，修身養(yǎng)性，或聚徒講學(xué)，著書立說，多在學(xué)術(shù)思想方面有建樹。

“士大夫”是戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)新概念。在此之前，士均排在大夫之后。戰(zhàn)國(guó)典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫士”。士大夫是中國(guó)社會(huì)特有的產(chǎn)物，在中國(guó)歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)。它指的是階層，特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體。從時(shí)代看，這一概念在戰(zhàn)國(guó)中葉以后才流行開來。舊時(shí)士大夫指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子。在中世紀(jì)，通過競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔官吏的人事體制為中國(guó)所獨(dú)有，因而形成了一個(gè)特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識(shí)分子階層。

《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。這說的是中國(guó)古時(shí)文人的終極價(jià)值，即不為五斗米折腰，這是士大夫精神的根本所在。他們寬宏大量，不為五斗米折腰，他們有著大無畏的精神，為他人想得多為自己想得少，這便是士大夫的高善的品質(zhì)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，魏晉亂世，所以黃老之術(shù)盛行的原因在此。許多士人走向了歸隱這條道路，例如陶淵明。他選擇歸隱的道路也是基于這樣的思想。李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時(shí)指出：在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會(huì)和時(shí)代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來是瀟灑風(fēng)流，而其骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時(shí)代心理對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)使得時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。以德為本位的文化心理，汲汲用世的外向，歸于自我的內(nèi)斂心態(tài)可以看出中國(guó)古代文人的思想意識(shí)是儒道互補(bǔ)的矛盾構(gòu)造。他們往往把注意力投向內(nèi)心世界，力圖以自我心理的調(diào)整去適應(yīng)外境的變化，為個(gè)體生命和精神尋找依托?！安灰晕锵玻灰约罕钡娜松辰?，內(nèi)心的和諧與平靜，這是儒道互補(bǔ)結(jié)合的產(chǎn)物。

晉宋易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要文人們?cè)趲缀鮼聿患八伎嫉乃查g就要做出自己政治即人生的抉擇，陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對(duì)人生有反省的詩(shī)人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所以歸隱，其主要的或者說根本的原因是陶淵明因?yàn)椴辉敢夂湍切┎蛔袷厝寮揖V常的人同流而做出的一種人生選擇，其行為是對(duì)自己人格的堅(jiān)守。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求上具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。中國(guó)古代隱士是一群對(duì)自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)等生命理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識(shí)和價(jià)值取向，追求人格的獨(dú)立與自治，這就注定了他們與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾。對(duì)中國(guó)古代文人來說，生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代，要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國(guó)古代文人的人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾沖突。所以，他們的人格壓抑感更強(qiáng)、心理更加悲苦。然而歸隱的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的“歸去”是從政治和世俗社會(huì)向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅(jiān)決，其中伴隨著詩(shī)人本身的瀟灑、自適的本性。陶淵明是出于對(duì)自己人格和人生道路的堅(jiān)守而做出的主動(dòng)選擇，他注重表達(dá)自己對(duì)理想人格的堅(jiān)守。無論是發(fā)現(xiàn)自然還是發(fā)現(xiàn)自己，其最重要的意義就是隱士們?cè)谧匀缓妥晕胰烁裰g建立起了諸多富含藝術(shù)精神的隱喻關(guān)系。鑒于喧鬧、污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然最重要的動(dòng)機(jī)就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的“真”、“靜”、“深”、“幽”、“曠”、“遠(yuǎn)”等品性，而隱士的文化活動(dòng)又進(jìn)一步豐富、提升了這些精神品性，并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國(guó)古代隱士不僅擁有富含藝術(shù)精神的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶養(yǎng)性情，以“禮”、“樂”達(dá)“仁”，進(jìn)而在“禮”的秩序中“游刃自如”的思想，并將之內(nèi)化在自我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)力量強(qiáng)大的自我機(jī)制。因而，他們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩(shī)歌中，我們可以看出，他對(duì)人生的思考，對(duì)生命的感悟，在詩(shī)歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對(duì)人情、時(shí)事的看法與見解。在詩(shī)歌的語言風(fēng)格上，既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有“采菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑與自在，他的詩(shī)歌多是自然而然的一種流露，是對(duì)田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧?kù)o的味道。從中，也可以看出陶淵明的人格是多么的獨(dú)立和高尚。

中國(guó)隱士文化，是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取消極避世的一種人生態(tài)度，它是古代知識(shí)分子“獨(dú)善其身”的高潔人格的體現(xiàn)。從傳說中的許由，先秦時(shí)代的接輿、莊周到清代的隨園主人袁枚等，隱士文化延續(xù)了幾千年。中國(guó)古代隱士的傳統(tǒng)情懷，“厭惡官場(chǎng)，鄙棄功名”的價(jià)值取向，“深愧平生之志”的生命悲劇意識(shí)，愛慕自然、企羨隱逸的天性，歸隱山林的決心，都一一展現(xiàn)在了歷史的長(zhǎng)河中。隱士們娛情詩(shī)酒、崇尚自然，在返璞歸真、怡然自得的生活中體會(huì)到了隱士生活的情趣。歷史上有名的隱士——“潯陽(yáng)三隱”，指東晉陶淵明、周續(xù)之、劉遺民三位隱士。周續(xù)之進(jìn)入廬山，跟隨高僧慧遠(yuǎn)學(xué)習(xí)；劉遺民在廬山隱藏蹤跡；陶淵明不接受詔命。南朝蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“時(shí)周續(xù)之入廬山事釋慧遠(yuǎn)，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應(yīng)征命，謂之‘潯陽(yáng)三隱’?！碧扑沃畣枴队畏Q心寺》詩(shī)：“釋事懷三隱，清襟謁四禪?！泵飨耐甏尽侗艿亍吩?shī)：“月下歸三隱，春風(fēng)動(dòng)五噫?！本褪侵杆麄儯蚨甲≡趶]山附近，亦稱“廬山三隱”。還有秦末漢初的五大隱士，都體現(xiàn)了中國(guó)古代隱士的追求與理想。隱士文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，它代表著我國(guó)古代一大批知識(shí)分子的精神追求和心態(tài)。而在這幾千年的文化中，中國(guó)古代隱士為我們所呈現(xiàn)的，也足以讓我們嘆為觀止。不過，中國(guó)古代隱士身上也有些消極避世的思想，這是它的不好的一面，我們要正確看待，吸取其有利的一面。

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作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)秋（1993–），女，本科，西安工程大學(xué)在讀研究生，研究方向：戲劇戲曲服裝。