摘 要：戰(zhàn)國時期在需求能言善辯之士的時代背景下，諸子大多使用寓言來闡述政治見解和思想學說，因此寓言創(chuàng)作格外活躍，其中以《莊子》、《孟子》等書的寓言尤為出色，二者有相同的寓言使用基礎和審美基調，但在文本、取材、形象、手法和語言等方面都各具特色，呈現(xiàn)不同的藝術特色，且影響深遠。

關鍵詞：《孟子》寓言；《莊子》寓言；藝術特色

寓言是中國較早的一種文學表現(xiàn)形式，早在春秋戰(zhàn)國時期，就被諸子百家及史傳頻繁使用，用來陳說辭理，具有短小精悍，淺顯易懂，又寓意深刻的特點。寓言是《莊子》最主要的表現(xiàn)方式。司馬遷說：“其著書十余萬言，大抵率寓言也?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》），有寓言故事近二百則。其中既有對歷史故事、神話傳說的加工改造，如《逍遙游》中的“藐姑射之神人”、《應帝王》中的“渾沌”等；也有即興創(chuàng)作如《齊物論》中的“莊周夢蝶”、《至樂》中的“髑髏見夢”等?！睹献印吩⒀噪m數(shù)量上不及莊子、韓非子等人，但其寓言融入至其散文之中，說明立場，針砭時弊，詮釋學說等，風格簡潔雋永，形象逼真，擅長論辯，自具風格，同樣引人矚目，其中其蘊含的“浩然之氣”和深刻的哲理性而流傳至今?！睹献印泛汀肚f子》寓言有著相同的使用基礎和審美基調，但又在藝術特色上各具特點。

一、《孟子》與《莊子》中相同的寓言使用基礎和審美基調

二者的寓言具有需求能言善辯之士的使用背景及闡述政治見解的使用目的。這一點學者張航在《<孟子>和<莊子>中的寓言比較》（河南紡織高等?？茖W校學報，2003年第15卷第2期）有一定的論述。孟子和莊子都生活于戰(zhàn)國時期，他們?yōu)榱撕霌P學說，教誨后學，也像當時的謀臣策士和縱橫家一樣，在各自的言論或著述里面都運用了大量的寓言，以言辭成事，追求說理技巧。如孟子的進諫大多就是采用比喻性的寓言進行說理并收到了良好的效果，使用寓言可以使得統(tǒng)治者能夠及時采納謀臣意見，更快更好地促進國家治理。在這樣一種歷史趨勢下，在作品中采用寓言這樣一種文學樣式是歷史的必然，也能推動朝政改革。孟子和莊子都是戰(zhàn)國時期的著名的思想家，文學家，更是辯論大師。孟子不但好辯且善辯，例如同他辯論的國君有時盡管不同意他的觀點，但也不得不心悅誠服：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子·梁惠王上》）①甚至主動提出“寡人愿安承教”。（同上） 莊子也是辯論大師，從莊子與惠施及其他各類人或物的富有哲理和情趣的論辯，如與惠施的魚樂之辯（《秋水》），與魏王的辯論（《山木》），與曹商等慕名利者的論辯（《列御寇》），甚至與髑髏的生死之辨（《至樂》）等，我們可以體察出莊子的辯才②。以與惠施的魚樂之辯為例，人能否理解魚的意思，莊子和惠子似乎都否定，然莊子卻抓住惠子提問中“汝安知魚之樂”，而推及惠子已經承認莊子知魚之樂，具有高明的論辯技巧。戰(zhàn)爭形勢迫使統(tǒng)治者招賢納士，需要能言善辯的人才，不僅用于對統(tǒng)治者上朝進諫，商量治國策略；更要用于戰(zhàn)爭之時的外交和斡旋；這一文體在上層人士的欣賞中被逐步推動，慢慢發(fā)展起來。諸子百家中的兩朵奇葩孟子和莊子也順應了當時文人的審美取向和國家對社會人才的需求，在這樣一個社會背景的推動下，孟子與莊子在各自的著作中都大量使用了寓言這一文學樣式，而且在這樣的重“辨”的寓言使用時代背景下，《孟子》和《莊子》的寓言不可避免的帶上了濃重的智慧美、哲理美和思辨之美。

在藝術手法上，首先，在《孟子》寓言中，用妙趣橫生的故事，具有鮮明特點的人物組成寓言來比喻某種現(xiàn)象或某種觀點，直觀形象；在《莊子》中，喻體包羅萬象，或虛幻或真實，但是都是通過比喻而非直觀明白的邏輯理性來反映思想和觀點的，二者的寓言的比喻性質是一致的。第二，批判與諷刺的手法。在《孟子》寓言中，多諷刺官場中鉆營富貴利達之徒，諷刺他們的卑鄙無恥，揭露他們靈魂的丑惡，非常深刻。在《莊子》寓言中，雖然諷刺批判類型的寓言并不占主導地位，但《莊子》寓言的批判精神卻絲毫不弱?！肚f子》寓言的批判精神，除了表現(xiàn)在諷刺上，更表現(xiàn)在對社會殘酷現(xiàn)實的大膽揭露、猛烈抨擊和徹底的否定，比如他用“沒淵得珠”寓言來諷刺國君之殘酷，把臣下為了得到管制俸祿而獻媚于國君比喻成舔國君的痔瘡，用生動形象的動物寓言來諷刺當權者的狹隘和患得患失。三是相同的對話體和對比手法的使用。閱讀二者的寓言會發(fā)現(xiàn)，其中大部分的寓言是對話體的，問答之間表達觀點，當然《莊子》寓言中許多是“答非所問”、“以答引問”、“以問答問”非常規(guī)的對話方式③，也是要在特殊語境下表達其“言外之意”的目的和意圖；《孟子》寓言更注重論辯，以駁斥對方的說法來表達。這與《孟子》和《莊子》二書以記錄孟子和莊子言行為主要內容有關。另外，對比的使用非常頻繁，例如《孟子》寓言側重于事情情境的對比，如五十步與百步的對比，掘井九軔與廢井的對比，西子與蒙不潔的西子對比等，選擇之間即可見其觀點；《莊子》寓言中的對比更是隨處可見，開篇的《逍遙游》中鵬與蜩、學鳩的對比，《秋水》中鵷鵮與鴟的對比，《天地》中離朱、吃詬和象罔的對比，“髑髏見夢”的死生之較，“莊子釣于濮水”中“巾笥而藏之廟堂之上”與“生而曳尾涂中”的對比等。

二、《孟子》與《莊子》中寓言藝術特色的異彩呈現(xiàn)

（一）文本分析比較

孟子是在比喻性說理中使用寓言，而《莊子》中的寓言則是無所不見，絢爛多姿。首先從數(shù)量上，《莊子》寓言篇數(shù)明顯多于《孟子》?！睹献印分泄J寓言約有十幾則，歷來被認為數(shù)量少，其重視程度遠不及莊子、韓非子等。公木、陳蒲清、白本松、吳秋林等人均認為《孟子》寓言不足20則，在各類寓言選本中，《孟子》寓言都沒有超過10則，《中國古代哲學寓言故事選》集《孟子》寓言10則，《中國古代寓言選》和《中國歷代寓言選》都集有9則，《寓林折枝》7則，《中外寓言鑒賞辭典》4則。其中，普遍看好的寓言有“揠苗助長”（《孟子·公孫丑上》）、“一傅眾咻”（《孟子·滕文公下》）、“二子對弈”（《孟子·告子上》）、“校人欺子產”（《孟子·萬章上》）、“五十步笑百步”（《孟子·梁惠王上》）等。但最近有人認為《孟子》寓言有22則，也有研究者統(tǒng)計，《孟子》中能夠稱得上寓言的有59則，幾乎每章里都有寓言④。這說明孟子中的寓言遠遠不止幾篇的數(shù)量，他作品中的寓言含量還有待發(fā)掘，寓言寓意和文學價值還有待學者繼續(xù)深入研究?！肚f子》中，寓言占到了十分之九這樣大的比重。學者朱思信在《談<莊子>寓言》一文中認為共220余則，著有《中國古代寓言史》的陳蒲清先生認為《莊子》寓言共181則，學者蔣振華在《關于<莊子>寓言定分種種》在認為共有261則?！肚f子》寓言數(shù)目眾多，并且內容豐富?！肚f子》幾乎通篇皆寓言，使用密度非常之高，使用形式非常之靈活，簡直可以媲美一部優(yōu)美的寓言故事集。《莊子》寓言善于用連類相次的結構藝術，在闡發(fā)深邃玄奧的哲理或某種復雜的情緒體驗時，羅列幾個相同類型的寓言從不同角度來加以連續(xù)論證和加強說明；例如在“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”寓言中，又使用了“養(yǎng)虎者”、“螳臂當車”、“拊馬不時”等同類的小寓言（《莊子·人間世》）不斷論證。另外，莊子還喜歡用“同心圓”寓言，即圍繞一個圓心使用一系列寓言，例如在《逍遙游》莊子表達的中心思想是：“超然物外、無待，方可獲得絕對自由”，莊子使用“彭祖長壽”、“鯤鵬徙于南冥”、“堯讓天下于許由”、“列子御風”、“不龜手之藥”、“藐姑射山有神人”等寓言故事圍繞這一個點來突出思想⑤。

其次從篇幅來說，長篇與短篇交錯。但整體來看，《孟子》的寓言篇幅都比較短小，最長的也不超過二百字，大都在百字以內，且以插入式寓言為主，短小精悍、情節(jié)簡單。如“揠苗助長”這則寓言總共41字，開頭、結尾很清晰，有動作、神態(tài)、語言，生動之至，把一個因拔苗助長而累得疲憊不堪的憨態(tài)可掬的宋人形象活靈活現(xiàn)地勾畫出來了。言簡意賅?！肚f子》中的寓言大多篇幅較長，且情節(jié)上曲折獨特，打破常規(guī)，例如《徐無鬼》、《庚桑楚》等其中寓言故事性強，情節(jié)發(fā)展新奇古怪富于變化，在同時代諸子和后世的寓言創(chuàng)作中皆非常少見?！肚f子》寓言既有插入式的，亦有多篇獨立式寓言，如《莊子·徐無鬼》，這篇寓言很長，有19個段落，每一小段講述一個故事，故事具有很強的象征意義。這篇在后世頗高評價，陸游曾評價曰：“此篇頗多隱晦難解之語，如層巒疊嶂，爭奇獻怪。游涉此者，即可新耳目，長意見。讀《莊子》到此，不得草草，三復愈有深味。”陸游此評價非常到位，尤其“如層巒疊嶂，爭奇獻怪”非常形象和確切道出了《莊子》寓言文本密度高的審美特色。

《孟子》寓言在文本上就有高結合度的特點，寓言與文章主旨、觀點緊密結合，絲絲入扣；而《莊子》中的寓言則是具有高密度的特點，環(huán)環(huán)相扣，爭奇斗怪。

（二）取材比較

孟子和莊子生活于同一時期，但二人在論述時候所選取的材料有所不同。由于不同的生活環(huán)境，使得他們的取材來源并不相同，《孟子》中的寓言虛構成分比較少，大多是取材于歷史傳說、民間故事或現(xiàn)實生活，或是孟子即興所作，這些都源于生活實踐，除個別自己的創(chuàng)作外，幾乎沒有古代神話的痕跡，現(xiàn)實色彩強烈，生活氣息濃厚，具有很強的寫實性。如“校人欺子產”（《萬章》上）、“王良與嬖奚”（《滕文公下》）等取材于歷史傳說，其中的人物子產、王良等也是歷史上真是存在過的人物而非子虛烏有；而“日攘其鄰之雞者”（《孟子·滕文公下》）、“揠苗助長”（《公孫丑上》）、“二子對弈”（《孟子·告子上》）、“五十步笑百步”（《梁惠王上》）等中的人物是生活中有的小人物，例如找借口的小偷、性急憨厚的農夫、學生、逃兵等，取材于現(xiàn)實生活，他們的言行不是簡單的應用生活和歷史的例子，也有夸張的成分，夸張的幅度并未超出人們生活的慣常理解和經驗。用現(xiàn)實中實在的人物和故事來進行說理，密切結合生活實際，因而使讀者倍感親切，易于理解其中的蘊意。孟子在創(chuàng)作寓言時往往將生活場景作一個漫畫式的勾勒和情景式的設喻，夸大問題的情狀和特征，從而為自己的論述提供更好的論據(jù)，有著濃厚的現(xiàn)實色彩和深刻的社會意義。

相對于孟子在寫實基礎上的虛構，莊子的寓言可謂大多為想象和虛構而成，而且上天入地，天馬行空，只要能想象到的莊子都會運用到自己的寓言創(chuàng)作中。正如司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中評說：“皆空語無事實”，就是指出莊子寓言的虛構色彩?！肚f子》中的寓言大多通過虛構情節(jié)，其行文放得開，思維活躍開闊，但同時他也能收得住，在文思跳躍、放縱自由的思緒之間，又能將讀者拉回現(xiàn)實之中，接受他的說理，但又讓人沉浸其中或迷?；蝾D悟。莊子說自己的文字是“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”（《莊子·天下》）⑥。亦是強調其取材和故事等的虛構性。如“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云；“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。這里的鵬的形象明明是虛構的取自于莊子內心的一個自由心靈幻化出來的形象，意境宏大開闊，極盡想象之能事，寓莊于諧，真是體現(xiàn)了“意出塵外，怪生筆端”的玄妙。

當然，《莊子》的寓言雖然多為主觀虛構，但也不少是取材于歷史傳說和民間故事，以及源于古代神話經過加工創(chuàng)造而成的作品，陸德明視《莊子》與《山海經》同類也就是認為《莊子》中有大量神話傳說存在，也說明莊周對神話傳說的繼承⑦。例如在《逍遙游》中開篇即講鯤鵬等是源于《齊諧》，之類“志怪”的神話；再如他的寓言中的大木的形象和古代神話中的神木形象具有著非常高的相似性⑧；還有《莊子》中的藐姑射神人這一形象就來自于遠古神話：據(jù)《山海經·海內北經》載：“列姑射在海河洲中。”因此可以猜想，莊子也并非完全憑空想象，是根據(jù)此記載來虛構創(chuàng)造了這個神的形象，并按照自己的想法將其塑造成這樣的“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵病而年谷熟。”的形象，后來的列子、郭璞等人又借鑒了莊子的描述。當然，莊子本人的創(chuàng)造仍然是主要的，例如叔山無趾、怪人支離疏等也都是莊子根據(jù)神話傳說或運用神話式的夸張手法所塑造出來的人物，莊子本人的創(chuàng)作占主要地位。另外，《莊子》寓言中出現(xiàn)了許多歷史人物的形象，如孔子、顏回、老聃等，有些歷史事件，但是多是根據(jù)莊子自己的想象和想法來構思其言行，為莊子思想的表述服務。因此我們說，《孟子》的寓言主要取自于歷史傳統(tǒng)，或源自于民間故事，以及孟子的即興創(chuàng)造，實多虛少，生活化傾向較重，具有現(xiàn)實主義的審美特點；而莊子則融合了想象、夸張、變形、擬人化等藝術技法，取自于內心，自我的創(chuàng)造成分多，相比較而言則是虛多實少，心靈化傾向較重，具有濃重的浪漫主義色彩。

（三）形象塑造比較

由于取材的不同，因此二書寓言的形象塑造特色也大不相同：

1.孟子設計的形象多采用人物。中國古代寓言尤其是先秦諸子寓言，區(qū)別于西方的伊索寓言、拉封丹寓言和萊辛寓言等的一個重要特征就是西方以動物寓言為主，而中國的喜用人物寓言。在孟子的筆下的寓言人物，他們或是向統(tǒng)治者闡述政見、規(guī)勸向“仁”的士的形象，或是批判和諷刺統(tǒng)治階級或卑劣之徒的充滿“浩然之氣”的大丈夫形象；而《莊子》中的寓言中的形象塑造則更加豐富多彩，塑造出一些詼諧怪異的形象，神鬼骷髏、君臣民商、自然萬象都是他的寓言的寓體。且從塑造的手法上看，《孟子》中的寓言人物則較為寫實，一般采用白描刻畫的手法來塑造，寥寥數(shù)筆的勾勒，使人物形象躍然紙上，栩栩如生，這在“五十步笑百步”、“日攘其鄰之雞者”等故事中尤為突出；而在《莊子》的寓言中，明顯的將塑造的形象進行了扭曲和加工，虛擬化痕跡明顯，在描寫時采用潑墨式的手法，濃墨重彩地來表現(xiàn)個性和思想?！肚f子》寓言中的形象類型豐富，人物方面有智者（孔子、惠子、老聃等），愚者（宋人等），美者（毛薔、麗姬、西施等），丑者（哀駘它、支離疏等），上至三皇五帝、君主王侯，下到商人、隱士、手藝人等等。這些人物形象雖繁雜豐富，但是類型化特點十分明顯：智者都是充當事理的評論者，愚者往往保守狹隘目光短淺，丑者往往具有巨大的人格魅力，君王多為好問道者，勞動者如庖丁、輪扁、紀渻子、梓慶雖清貧勞苦卻能深刻體會自然之道⑨。孔子是博智多聞的象征，宋人是愚蠢保守無知的代名詞，哀駘它是眾婦人之道“與為人妻，寧為夫子妾”（《莊子·德充符》）的人格魅力的焦點，有些甚至有擬人化、神化傾向，且?guī)в凶髡咝撵`傾向。在其他形象的塑造上，如鳥類形象、大木形象等，均是以莊子自身的審美和思想傾向濃墨重彩地加以塑造，信手拈來。二者的審美上比較，猶如漫畫和潑墨國畫給人以不同的審美感受。

2.在《孟子》和《莊子》寓言中的人物形象中也鮮明地塑造了他們自身的形象，顯示出了二人的光輝人格。孟子雖未出現(xiàn)在寓言人物中，但是通過他口中的寓言，我們間接地感受到他的機智善辯、豪爽直率、情感袒露、充滿“浩然之氣”的士的形象。但是，莊子更多的是將自身形象寄托于寓言中所塑造的人物中，那些有著古怪、無所指的名字的人物，或真實，或畸形，或深藏不露等，所反映的也是在客觀社會條件下莊子生活現(xiàn)狀和思想狀態(tài)，展示的是一個生活舉步維艱但是心靈追求自由、超然物外的形象，在他的選擇和言語中處處表現(xiàn)出忠于自然、忠于自我、忠于自由的個性。

3.在對《孟子》和《莊子》寓言中的形象進行審美觀照時，我們會發(fā)現(xiàn)《孟子》寓言中人物的“美”與“丑”是絕對的，這種鮮明的展現(xiàn)讓人感受到它是一種直觀式的審美感受；而在《莊子》寓言中，多喜歡“丑”的形象，丑的人（哀駘它等）、丑的物（骷髏、樗等），且人物的名字也是丑陋怪異得很，無趾、孟子反、意而子、門無鬼、赤張滿稽等等，但是這里的“丑”都是在實質上是“美”的，莊子以虛化了和潑灑式的創(chuàng)造了一批這樣的形象，以闡述他的“美與丑”、“無用與有用”、“生與死”等一系列的觀點。因此，《莊子》寓言中人物的“美”與“丑”是相對的，他偏偏用這種顛覆式的以“丑”寫“美”的方式來闡述他的“道”的核心內涵，即順應自然即是至樂之美的觀點，從而給人一種體悟式的審美感受。

4.形象的塑造也決定了他們寓言中思想內容的不同。形象的選擇是為思想內容服務的。但是也是給讀者不同審美感受的最為直接的載體，《孟子》寓言的思想內容主要在于說理、為人處世和社會萬象方面，因此人物塑造也是直觀式的形象刻畫，而《莊子》的寓言中的形象天馬行空，光怪陸離，看似脫離政治、社會等等，實質上更為體現(xiàn)其“無為無不為”中更為強調“無不為”的目的性思想內涵，更是表現(xiàn)出其體悟式的超越世俗觀念的順應自然的美丑觀。

（四）創(chuàng)作寓言的修辭策略及效果比較

《孟子》中的寓言簡潔明快、語言淺近如話，多采用白描的手法來明白曉暢說明自己的觀點，非常具有理性思辨之美。他往往用生活片段或設置生活場景來表現(xiàn)一種嚴肅的情境，從不過多渲染卻讓人印象深刻、直觀而自然；在塑造人物上也愛用白描的手法，三言兩語即勾勒出人物形象且用人物的言語和動作使人物性格躍然紙上，在將故事豁然呈現(xiàn)的同時也讓作者的思想觀點隨即呼之欲出，因此《孟子》的寓言語言上雖然惜墨如金，但人物形象豐滿，蘊含哲理發(fā)人深省。《莊子》中的寓言多采用擬人和夸張的手法。擬人手法在寓言中的使用非常普遍，以反映社會生活，抨擊社會現(xiàn)實。在莊子的寓言世界里，學鳩、小雀、蟬、甲魚、蝦蟆、樹、風、鐵、銅都不僅會說話，還有著人的思想和思維。但莊子在運用擬人手法時卻是特別的，他不僅是將動物、植物和非生物擬人化，還緊緊結合事物本身的特性來寫，顯得妙趣橫生；且因為莊子對于人生和現(xiàn)實有著深刻認識，因此在消極的傷時感世和強烈的抨擊批判兩種情感沖擊在一起時，莊子的擬人更具有著獨特的抒情和情感色彩以及哲理色彩，超越了單純的擬人化而極富感染力，例如莊子擅長在寓言在塑造動植物甚至無生命形象時富于他們以人的性格和特定的命運色彩，例如在莊子的寓言中菌的形象具有著人的思想，也有著人的悲劇色彩；在“大冶鑄金”的寓言中，“金踴躍曰：‘必為莫邪?！保@里的金有著人的急切、盲目自大等性格，這是一種擬人化的寫法，但妙處還在于金在冶煉時也會發(fā)生“踴躍”現(xiàn)象，這是金的本性之一，這里就高明地將事物本身的屬性和擬人化的個性都反映了出來，有著正確的好的本質、有著自詡英雄豪杰的人的思想，但卻是具有諷刺意味的悲劇收場，讓人感慨而陷入哲思。這是《莊子》寓言中擬人手法的高妙的體現(xiàn)。另外，莊子同樣擅長于通過擬人化的對比來表現(xiàn)寓意，這種兩種修辭策略結合的使用比比皆是，例如“鴟得腐鼠” （《莊子·秋水》）的寓言就同時使用兩種修辭手法，把鹓鶵的清高和鴟的丑陋作比較，在將這兩種鳥的特性巧妙結合人的性格特征的同時，也在鳥的特性中比較出了人的精神人格的高下。此外夸張手法在《莊子》寓言中的運用也是比比皆是?！肚f子》中多少宏大的意象，汪洋恣肆，都是通過夸張的筆觸來得以實現(xiàn)的。例如“鵬之大”，就極盡夸張之能事，再如在《外物》篇中有一則寓言“任公子釣魚”，就是一則不足100字的卻是奇人巨物、大景怪聲的大文，說任公子用五十頭牛作為釣餌，蹲在會稽山頂，蹲守一年后才釣得大魚， “已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐；白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”，以至于制河以東，蒼吾以北的人都能夠飽食此魚。此段精用排比，描寫逼真，夸張更是到了極致，令人驚嘆。正因為夸張手法的使用，使得《莊子》寓言多有宏大的審美意象，非常具有感染力和震撼效果。

在寓言的表現(xiàn)效果上。在《孟子》的寓言的功效來看，它們主要是用于陳說時增加說服力、明晰觀點的需要，須與當時當?shù)氐拿献铀硎龅恼嗡枷牖蛘軐W思想緊密相關，因此孟子寓言才簡短精悍且以穿插式寓言居多?！肚f子》的寓言卻大不相同，《莊子》幾乎通篇是寓言，他使用寓言不僅僅為了闡發(fā)觀點、詮釋抽象的思想哲理，更是作為一種述說的方式而存在。它的許多寓言不是作為比喻而依附于某種觀點中特定存在著的，而是作為象征性的獨立的存在的個體，它也許只是一瞬間的感悟或情感體驗，它的意義完全地融合在形象之中，自發(fā)性地體現(xiàn)出作者的深刻的哲學道理或是體驗，但是要依靠于不同的人的不同的體悟。

（五）語言風格比較

《孟子》的寓言語言上明白曉暢，不事雕琢，很少有生僻的詞匯和別扭的句法，真可謂明朗而爽快。表現(xiàn)出簡約雋永的語言風格，是成熟的標準書面語，且具有一種充滿浩然之氣的氣韻悠長之美。這是與《孟子》整書的語言風格是一致的，氣盛而詞壯的語言風格，歷來倍受稱道。它在后世文人的心目中被尊崇為典范之作。“文起八代之衰”的散文大師韓愈的散文深受《孟子》散文的影響。而《莊子》的寓言語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調和諧，具有詭譎綺麗的特點，其句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇絕之語，有意追求尖新奇特?！肚f子》“三言”，合而言之，是莊子詩性言說的總體特征；分而言之，“寓言”是對詩性言說的質的規(guī)定，“重言”是《莊子》寓言的對話方式，“卮言”則是《莊子》寓言獨特的語言風格。莊子寓言的詩性言說方式及語言風格，與《莊子》寓言的思想內容一樣，對后世文論的詩性言說產生了巨大的影響?！柏础笨梢酝绊А保‰S意變化之意，指文字行云流水，具有浪漫主義的美感；也可以同“支”，取支離破碎之言之意，指文字富于變化，跌宕跳躍，具有詩性語言的特點。另外，《莊子》的寓言令人驚嘆的想象、光怪陸離的意象、超然的情感等都造就了其寓言的詭譎綺麗的特點。例如寓言對“姑射之神人”的形象的描述，非常的優(yōu)美，字數(shù)5—5—4—4—3—3—7—3—10，句式排比錯落，簡潔干凈有力，使一個仙子的形象躍然紙上，神秘而高貴，文字如行云流水鋪陳開來，意象詭譎而充滿陰柔之美和詩性美，充分體現(xiàn)了《莊子》寓言語言的藝術特色。

（六）情感色彩比較

生活于戰(zhàn)國時期的孟子和莊子，卻有著不同的人生態(tài)度和處世哲學，孟子性格剛烈，豪爽潑辣，表現(xiàn)在文章中，使文章充斥著一股“浩然之氣”，鋒芒畢露，磅礴雄勁，語言生動潑辣、痛快淋漓，流露著強烈而鮮明的情感。據(jù)統(tǒng)計⑩《孟子》全書中指涉情感的詞，可以得到如下結果：“樂”55次；“哀”5次；“怒”10次；“怨”25次；“畏”15次；“懼”5次；“喜”12次；“惻隱”5次；“慍”2次等，在以政論說理散文為主的先秦散文中，出現(xiàn)那么多的表達情感的詞，孟子的情感強烈、愛憎分明可見一斑，而在寓言中論辯時大量的排比、重復等手法同樣增加了這樣的情感效果，讓人聽之不忘、過目不忘。在《孟子》的寓言中，大部分是孟子本人參與論辯的，通過孟子之口來達自己的觀點和愛憎，則更為充分地體現(xiàn)出了孟子的幽默、直率和情感濃烈。

反觀《莊子》寓言，《莊子》具有強烈的抒情性，字里行間跳蕩著強烈的激情，流露莊子的苦悶悲憤之情，世人形容其有一種深幽孤峭的至悲之感，后人稱其為“蒙叟之哭泣”。例如《大宗師》，莊子表達了對生活的理性認識，也包含了深厚的情感體驗，達到了哲理與詩意的和諧交融。但是，《莊子》寓言的呈現(xiàn)是異彩紛呈的，或把深奧的哲理形象化，用寓言來表達自己的思想，獨具寓真實于詭誕的浪漫主義特色。如：涸轍之鮒能夠“忿然作色”。或能超乎言意之表，莊子主張“得意忘言”；或注意細節(jié)刻畫和夸張渲染。如“懸水三十仞，流沫四十里”等，但是，有一個共同的特點是它是以一種超脫的、睿智的、冷靜的眼光更多地來審視這個世界和社會的，不爭辯，不沉迷，在他的24則以莊子形象出現(xiàn)的寓言，有關莊子的生活狀況、與惠施的交往歷程等寓言中莊子自我形象，可見莊子獨特的性情，他冷眼觀社會，藐視權貴，不失傲骨，對現(xiàn)實有獨到深刻的見地；熱心關注自然生命，以自然生存法則在現(xiàn)實社會中保全生命，面對生命的消逝豁達灑脫等，但這些不能說明他是一個沉迷于自己的學說而完全置身事外的冷漠的人，相反，莊子的情感和激情在他的寓言中表現(xiàn)出來：《莊子》寓言對當時統(tǒng)治階級的惡性、丑態(tài)的揭露和批判尤為深刻和激烈。如《人間世》篇“顏回請之衛(wèi)”，批判了魏君的專橫；在《列御寇》篇中的“沒淵得珠”一則中，把兇殘的宋王比作九淵之驪龍?！肚f子》寓言的諷刺最辛辣的還要屬《則陽》篇中“蝸角之戰(zhàn)”，看似荒誕不經，但是事實比這更為真實和殘忍，反映了統(tǒng)治者為了所謂的“地”和“權”無視人的生命，殊不知對于“大道”來講，所謂的“地”就如蝸牛的角一樣的渺小啊。寓言的引出，正是齊魏之間將要發(fā)生的一場大戰(zhàn)。因此我們可以看出，《莊子》的寓言不是虛無的，冰冷的，而是體現(xiàn)了莊子的“睿智冷眼熱心腸”。孟子與莊子，雖互不提及，但是有著共同的情感，不同的表達方式。

三、《孟子》與《莊子》寓言的藝術特色對后世寓言文學的影響

《孟子》的寓言內容豐富，思想深刻，形式多樣，作為寓言運用本身已經相對比較很成熟；不論是其文學特質上的短小精悍、簡約雋永、善用白描對比的手法等方面的特色，還是其思辨性、理性主義和現(xiàn)實主義的審美特點和充滿陽剛之美的大丈夫積極入世的態(tài)度和氣度深深影響了后代文人，也影響著寓言文學創(chuàng)作。后來唐代的柳宗元就以寓言散文著稱，繼承了《孟子》寓言的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，融進自己對生活尤其是官場生活的體驗，以積極入世的政治抱負和“浩然之氣”創(chuàng)作了大量的寓言作品，其寓言兼收并蓄，豐富雋永，或對中唐的腐敗政治進行無情的諷刺、揭露和鞭撻，或對貪污者的鞭撻（例如《蝜蝂傳》），或對夸夸其談，虛有其表的大人物的諷刺（例如《羆說》）等繼承了《孟子》寓言的“充實之為美”的審美特色，還將《孟子》寓言重說理轉向了重諷刺，豐富了寓言的表現(xiàn)功能，并且將寓言發(fā)展為一種獨立的、具有文學色彩的文體，為后世的皮日休、羅隱、歐陽修、劉基等人的寓言創(chuàng)作打下基礎。而《莊子》寓言的這種浪漫主義風格和審美意境也影響了后來人的創(chuàng)作，例如蘇軾的寓言創(chuàng)作不僅是吸收了孟子、柳宗元等的長處，更是繼承了《莊子》和佛教寓言的特點，嬉笑怒罵，恣肆縱橫，有著大氣的曠達的人生態(tài)度和多才多智的個性，富有浪漫色彩，例如蘇軾的寓言故事《鬼怕惡人》等。其寓莊于諧、詼諧幽默的寓言風格對元、明、清寓言文學的創(chuàng)作有深遠影響，并把寓言真正推向成熟，把寓言的表現(xiàn)形式和手法技巧發(fā)揮到了極致。

總之，《孟子》的寓言藝術特色為“寓意在行文中”，重比喻，重對話和論辯，寓言往往作為在其散文中說理辯論的重要論據(jù)而出現(xiàn)，為散文的論點服務，因此形象鮮明而又幽默風趣，簡約雋永而又優(yōu)美動人，哲理深刻而又通俗親切，詞鋒犀利而又感情濃烈，表現(xiàn)出理性思辨之美、現(xiàn)實主義之美和陽剛之美等審美特點；而《莊子》的寓言作為莊子的作品的最為重要的部分，是“三言”中的一種，具有獨特的連類相次的結構它們獨立成章，并且主旨、論點融為一體，具有形象大于思想、寓言密度大等特點，同時《莊子》的寓言則大多“皆空語無事實”（司馬遷語），為莊子本人虛構而成，正如劉向所云：“其作人姓名使相與語，寄辭于其人”，可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家，善用擬人和夸張的手法，運用豐富的想象和詭譎綺麗的語言，將人帶進莊子的順應自然、無為無待的精神世界和超然物外而又感之尤深的情感世界，以及浪漫主義的、超越的、宏大而奇崛的審美世界。二者各具特色，異彩紛呈，也充分反映了各自的行文風格、思想和精神氣質，且對后人影響深遠。

注釋：

①楊伯峻.《孟子譯注》[M].北京：中華書局，2008.下同.

②沈振奇.《孟子與莊子互不提及之謎》[J].《文史知識》，2005年第5期.

③張黎.《<莊子>寓言中的特殊的問答方式》[J].甘肅政法成人教育學院學報，2006年第4期.

④張黎.《<莊子>寓言中的特殊的問答方式》[J].甘肅政法成人教育學院學報，2006年第4期.

⑤陳飛鯨.《比較<孟子>與<莊子>寓言使用的不同》[J].陜西教育（理論版），2006年第2期.

⑥陳鼓應.《莊子今注今譯》（上、下）[M].北京：商務印書館，2007.下同.

⑦陸德明.《經典釋文序錄（莊子）》，原文為：“言多詭誕，或似山海經，或類占夢書，故注者以意去取.”

⑧肖捷飛.《<莊子>寓言探微》[D].四川師范大學，2007.

⑨王相飛.《<莊子>寓言中人物形象的選擇與塑造》[J].樂山師范學院學報，2004年第19卷第11期.

⑩李蓁.《孟子散文強烈情感色彩》[J].西安文理學院學報（社會科學版）2009年2月第12卷第1期.

肖捷飛.《從<莊子>寓言看莊子自我形象：睿智冷眼熱心腸》[J].《內江師范學院學報》，2007年第3期.

李小立.《<莊子>寓言的藝術成就管窺》[D].鄭州：河南大學，2004.

翟曉慧.《從寓言的獨立到文體的全面成熟》[D].山西大學，2007.

作者簡介：馮秀英（1980–），女，湖北黃石人，漢族，云南民族大學民族文化學院副教授，主要研究方向為古代文學與民俗文化。