摘 要：托妮·莫里森的小說中，空間元素尤為明顯。在她2012年發(fā)表的第十部小說《家》中，莫里森再一次展示了空間與黑人主體身份構(gòu)建的關(guān)系。本文擬從空間敘事學(xué)視角具體討論該小說的空間性，并從物質(zhì)空間、精神空間和社會空間三維度來闡明空間中黑人主體身份構(gòu)建的問題。

關(guān)鍵詞：空間；身份構(gòu)建；家

美國諾貝爾文學(xué)獎得主托妮·莫里森在2012年推出第十部小說《家》。小說以詩意的語言講述了一個從朝鮮戰(zhàn)場歸來的黑人士兵弗蘭克·莫尼，在拯救妹妹茜的同時完成自我心靈救贖的故事。

小說單名一個“家”字，而家這一空間意象也為小說的發(fā)展起到穿針引線的作用。美國空間哲學(xué)大師愛德華·蘇賈將空間性單元劃分為物質(zhì)空間、精神空間和社會空間。其中“物質(zhì)空間是指居住空間，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)；精神空間是人的意識空間，是對世界、自我的認(rèn)知圖繪。社會空間是指個體在社會群體中所處的地位，是人類不能回避的群體空間?！?[1]111小說《家》再次呈現(xiàn)了莫里森強烈的空間布局意識。本文擬從空間敘事學(xué)視角中的物質(zhì)空間、精神空間和社會空間三維度來具體分析《家》的空間性和空間中的黑人主體身份構(gòu)建。

一、物質(zhì)空間：生存的邊緣性

作為小說人物的主要生存空間，物質(zhì)空間為人物身份的建構(gòu)提供了大的背景。為了追求經(jīng)濟獨立和人身自由，大批黑人離開了南方故土去北方尋找夢寐以求的新生活，《家》中的女主人公茜就對亞特蘭大充滿著無線期許，她“期待著大城市的閃亮人生，在那，水龍頭一擰就有嘩嘩的自來水，廁所里沒有蒼蠅亂飛，街燈亮得比太陽還久，像螢火蟲一樣可愛，穿著高跟鞋、戴著禮帽的女人們整日穿梭在教堂?！?[2]49為了改善生存境遇，部分黑人對北方都市達(dá)到了盲目崇拜的地步。即使知道男友是為了騙取財產(chǎn)而和她結(jié)婚，茜也義無反顧。黑人們試圖在由白人織造的空間里擺脫苦難的過去，雖然境況能得到暫時的好轉(zhuǎn)，但最終還是在這個特殊的空間里忘卻南方，喪失身份的主體性，淪為白人和白人文化的附庸。以茜為代表的黑人在白人書寫的空間下建造著自己的邊緣空間，毫無主體性可言。在北方，黑人的生存空間狹小不堪。

在南方，黑人的境遇也沒有好到哪里去。弗蘭克的繼祖母萊諾對于逃難而來的弗蘭克一家從來沒有好臉色。本來她的房子“大得足夠兩三個人住，但對于祖父母、爸爸媽媽、叔叔和兩個孩子是根本住不下的?！?[2]44被占據(jù)了生存空間的繼祖母像個“邪惡女巫”，[2]53對兩個孩子百般虐待，更把在逃難路上出生的茜看作是“妓女”。[2]44在這樣一個家庭里，沒有白人的存在，但歧視和虐待依然不輕，缺乏關(guān)愛的弗蘭克選擇逃離，遠(yuǎn)赴朝鮮戰(zhàn)場。不管是南北，還是城鄉(xiāng)，黑人始終像是沒有根的浮萍，游離在邊緣。

莫里森在小說中將南北兩個物質(zhì)空間并置，揭示了黑人生存空間的狹小，在以白人為主導(dǎo)的空間里，黑人只能是附屬和邊緣。

二、精神空間：心靈的救贖

除卻物質(zhì)空間外，精神空間也是建構(gòu)人物主體身份的重要渠道。精神空間是物質(zhì)空間與社會意識形態(tài)共同作用下的產(chǎn)物。莫里森筆下的人物總是有著不堪回首的過去，心理的折磨讓他們的精神空間逐漸坍塌，精神的自主性也在其中喪失殆盡。《家》中男主人公弗蘭克的精神空間就經(jīng)歷了一場從壓抑到崩潰的過程，但在拯救妹妹茜的過程中，弗蘭克也完成了自我的心靈救贖，構(gòu)建了完整而獨立的精神空間。

弗蘭克四歲時就因逃難和父母投奔到位于“蓮花鎮(zhèn)”的祖父和繼祖母家，在途中有了妹妹茜。但兄妹倆的童年卻是在繼祖母的折磨、祖父的冷漠中度過的，再加之父母由于辛苦的勞作而忽視了兄妹倆的成長，弗蘭克和茜沒有感受到一丁點的關(guān)愛，有的只是兄妹倆的相依為命。艱苦的成長環(huán)境并沒有讓弗蘭克盡快地成熟起來，反而給他的心理扭曲埋下了伏筆。他視其生長的故鄉(xiāng)“蓮花鎮(zhèn)”為“世界上最糟糕的地方，比戰(zhàn)場還要糟”。[2]83為了逃離“蓮花鎮(zhèn)”，他和兩個小伙伴選擇奔赴朝鮮戰(zhàn)場。

莫里森頗有深意地將小說的故事背景設(shè)置在20世紀(jì)50年代，一個在美國歷史上看似“平靜的時代”。但在這個年代里有“被遺忘的”朝鮮戰(zhàn)爭，它是美國輸?shù)舻牡谝粓龊Ｍ鈶?zhàn)爭，也是一場不得人心的戰(zhàn)爭，但莫里森卻故意揭開這個傷疤，讓人們重新審視美國黑人在這場戰(zhàn)爭中所遭受的苦難。正如幫助弗蘭克的牧師洛克所說的那樣，“你們都去打仗，回來后，他們對待你如對待狗一樣。他們對待狗都要好得多。” [2]18黑人士兵在戰(zhàn)場上遭受非人的待遇，回國后依然飽受種族歧視之苦?；貒蟮母ヌm克患上了“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”，有時甚至?xí)查g色盲，“所有的顏色都消失了，世界變成了黑白電影銀幕”。[2]23弗蘭克在北方城市里漂泊游蕩，沒有工作，整日酗酒、抽煙，他試圖用這種墮落的方式讓自己忘卻戰(zhàn)爭的殘酷和不堪，但戰(zhàn)場上的一幕幕卻自發(fā)地重現(xiàn)。戰(zhàn)爭中，他痛失兩位親密的伙伴，在面對前來討食的朝鮮小女孩時，他展現(xiàn)了人性中最丑陋的一面。弗蘭克一直欺騙著自己，不承認(rèn)自己的丑陋與邪惡。他的內(nèi)心已和戰(zhàn)場一樣冰冷，精神空間完全扭曲。回國后的弗蘭克被關(guān)進(jìn)精神病院，在種族歧視盛行的城市里活像一具行尸走肉。這種心理空間扭曲的表象之下是黑人民族被奴役壓迫的無奈和無助。

在南下救助妹妹的路途中，弗蘭克目睹了黑人在白人壓迫和歧視下的種種悲慘遭遇，但同時也得到不少幫助和鼓勵。牧師洛克給他提供了住處和食物，黑人比利待他情同兄弟。錢包被搶后，一無名男子給他提供了金錢上的援助。除比利之外，莫里森沒有明確交代這些人的膚色，這里有黑人之間相互的身份認(rèn)同，也有部分白人對黑人的同情和援助。弗蘭克在被白人警察打斷胳膊的男孩托馬斯身上第一次體會到了男子漢氣概，這給他殘缺的精神空間增加了信心和勇氣。弗蘭克帶著身心都受到嚴(yán)重摧殘的妹妹回到曾經(jīng)讓他生厭的故鄉(xiāng)“蓮花鎮(zhèn)”，在妹妹面前他感覺自己像個真正的男子漢，他們一起修繕房屋，從事農(nóng)活，在誠實的勞作中弗蘭克的心理在悄然變化。曾經(jīng)破敗不堪的故鄉(xiāng)此時“如此明亮，比記憶中的要明亮許多”。[2]117這與之前在北方所看到的“黑白”世界形成鮮明對比。而對于自己在戰(zhàn)場上的丑陋罪行，弗蘭克也一五一十地告訴了妹妹。弗洛伊德說過，修復(fù)心理創(chuàng)傷的最佳方式就是面對過去的經(jīng)歷。弗蘭克在“重現(xiàn)記憶”中得到了啟示和力量，逐漸正視自己，找到心靈的歸宿，坍塌的精神空間也開始重建。

莫里森在小說中憑借對弗蘭克意識流敘述的描寫，讓過去與現(xiàn)在交織，不同場景空間并置，打破時間的整體性，呈現(xiàn)出明顯的空間布局。弗蘭克由逃離到回歸的歷程體現(xiàn)了黑人對于南方本土文化從疏離到認(rèn)同的過程。莫里森通過該小說向人們傳達(dá)，只有正視歷史，直面?zhèn)?，才能重新認(rèn)識自我，構(gòu)建獨立的黑人主體身份。

三、社會空間：文化的認(rèn)同

在列斐伏爾看來，空間幾乎都是社會空間，它“包括物體，也包括物體間共存和同存的相互關(guān)系?！?[3]16空間的社會性主要體現(xiàn)在其對意識形態(tài)的表征上?！罢强臻g的意識形態(tài)賦予了空間文化政治的特征，因而空間成為彌漫人們周遭的政治權(quán)力隱喻。” [5]103列斐伏爾的社會空間里包含三個核心概念， “空間表征”、“表征空間”和“空間實踐”。社會中的強勢群體按照有利于保障現(xiàn)有生產(chǎn)方式的原則來構(gòu)想社會空間秩序，書寫“空間表征”，規(guī)訓(xùn)空間秩序。“空間實踐”體現(xiàn)為弱勢群體在規(guī)訓(xùn)下進(jìn)行著規(guī)約的空間行為或?qū)σ?guī)約進(jìn)行挑戰(zhàn)或逾越，由此產(chǎn)生出“規(guī)約性‘表征空間’和挑戰(zhàn)性‘表征空間’”。

莫里森的小說中，白人總是占據(jù)著權(quán)力空間的中心，由其書寫的“空間表征”將黑人排斥在外，長期處于被統(tǒng)治和被奴役地位的黑人習(xí)慣性地接受由白人為其架構(gòu)的規(guī)約性“表征空間”，游走在社會邊緣。 在小說《家》中，這樣的權(quán)力制衡也在持續(xù)上演。弗蘭克在南下的火車上耳聞一名黑人男子在火車?？繒r下車買咖啡卻被店主和顧客暴打的事件。弗蘭克詢問是否有人將此事報告給列車員，得到的回答卻是“你瘋了嗎？” [2]25更慘的是，被打的黑人男子的妻子上前幫忙時，也遭到一頓毒打。面對這樣的行為，弗蘭克認(rèn)為她不僅沒有幫到丈夫，反而是在公眾場合中出丑，回家后必定會被丈夫再打一頓。弗蘭克的想法代表了大多數(shù)黑人的想法，在權(quán)力失衡的的“空間表征”下，黑人們沒有想辦法通過自身“空間實踐”去改變現(xiàn)狀， 轉(zhuǎn)而將壓迫施加給同伴和女性，這體現(xiàn)出殘酷的生存環(huán)境下種族和性別的集體失語。弗蘭克這一路上的所見所聞和親身經(jīng)歷都說明在白人的“空間表征”中，黑人被徹底排除在外。在人身安全都成問題的空間中追求身份主體，根本就是奢望和空想。黑人想要尋求改變，必須找到正確的方向。

莫里森一直以來都在為構(gòu)建黑人身份主體空間以及民族的可持續(xù)發(fā)展探尋道路。小說《家》不同于她以往小說中由南往北的故事模式，主人公由北返南 ，從逃離家園到最終回歸，在對黑人民族家園和文化的認(rèn)同中找到歸屬感。在黑人身份完全模糊的白人空間的壓制下，莫里森提供了一個可依靠的獨立空間——黑人社區(qū)。幾乎在所有莫里森的小說中都能看到社區(qū)的力量，它是唯一能與白人“空間表征”抗衡的場所。在社區(qū)，黑人是自由而獨立的，能夠按照自己的意愿進(jìn)行維護(hù)自身權(quán)力的活動，而這樣的實踐偏離了白人的規(guī)約，是對其社會空間秩序的挑戰(zhàn)，只有在這里，黑人才被書寫為人，成就其身份的社會主體性。

《家》中的“蓮花鎮(zhèn)”社區(qū)就是一個擁有強大包容性的獨立空間。當(dāng)弗蘭克和茜身心俱疲地回來時，社區(qū)敞開了溫暖的懷抱，不僅醫(yī)好了他們身體的傷，心理的傷痛也得到釋懷。社區(qū)的婦女們輪流照顧病重的茜，在她康復(fù)后教她刺繡、縫被子。弗蘭克也忙著清掃修整老房子，并對以前厭惡的摘棉花這樣的勞作也樂此不疲。在黑人社區(qū)，他們感受到的是積極的生活態(tài)度和對自己以及本土文化的強烈認(rèn)同。社區(qū)里的每個人都有各自的傷痛，有的人失去至親，有的人身有殘疾，但這并沒妨礙他們生活的腳步，“哀痛固然有益，但上帝更加有方，她們不想去見造物主時得解釋怎么浪費了生命……她們對自己的生活負(fù)責(zé)，也對一切需要他們，為所有需要他們的任何事情、任何人負(fù)責(zé)?！?[4]115

社區(qū)的黑人們用自己的行動向兄妹倆證明了追求自我的重要性，他們用樂觀的信念、勤勞的雙手和祖輩的智慧構(gòu)建了屬于自己、屬于民族的“表征空間”。通過回歸“蓮花鎮(zhèn)”這一情節(jié)安排，莫里森讓人們看到弗蘭克兄妹只有回歸家園、充分認(rèn)同民族文化，才能在白黑權(quán)力抗衡中找到屬于自我的空間，表征其身份的社會性。至此，黑人民族不再是游離于社會邊緣的模糊人物，而是建構(gòu)自我社會空間的主人翁。

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作者簡介：謝宏俐（1991–），女，漢族，四川廣元人，大連大學(xué)英語學(xué)院碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。