摘 要：北大學者孫玉石以詩歌流派為著眼點，在文學家門秉承革命意識的教條僵化的文學史觀的時候，以自己獨特的、包容的、多元的文學史觀為象征主義、現(xiàn)代主義詩歌流派正名。他的新詩研究在當時帶來了文學研究范式的一種改變，在一定程度上還原了文學本來的面目，為文學史的書寫提供了全新的視野，是現(xiàn)當代文學學科、詩歌研究界中有突出貢獻的學者。

關(guān)鍵詞：象征主義；現(xiàn)代主義；文學史觀；新詩

在中國新詩的園地里，象征主義曾經(jīng)是寂寞的。在文學與政治意識形態(tài)緊密“捆綁”的時代，沒有人在文學史的書寫中給象征主義一席之地，這不是誰的過錯，這是歷史的偏頗。但真正有價值的東西總會有人來為他正名。孫玉石先生最早是致力于魯迅研究的，出版了專著《<野草>研究》，對于魯迅研究與新詩研究二者的聯(lián)系，孫玉石自己有這樣的表述：“通過眾多人關(guān)于《野草》與象征主義藝術(shù)之關(guān)系的探索，我更加意識到經(jīng)典文本的細讀和重釋，對于學術(shù)研究的突破性價值與文學史意義。……我在這時候開始的關(guān)于李金發(fā)及其象征派詩的研究，就是在這種觀念變革和沖動之下進行的”[1]。

從以上的自白中我們可以看出，在魯迅《野草》的研究的基礎(chǔ)上，他對象征主義這一表現(xiàn)方式有了整體的把握與深層次的理解，在這一基礎(chǔ)上他開始了自己的新詩

研究。

真正意義上把握孫玉石的新詩研究，我們還必須了解當時現(xiàn)當代文學研究領(lǐng)域的狀況。在很長的時期，一些學者堅持革命意識形態(tài)下教條僵化的文學史觀，在這一史觀的指導下，文學研究只是為了論證革命意識形態(tài)，論證新民主主義理論，文學的文學性已經(jīng)逐漸消失。這一時期出版的兩本文學史就是這一文學史觀的印證，王瑤的《中國新文學史稿》和劉綬松的《中國新文學史初稿》都明顯的帶有時代的局限性，很多優(yōu)秀的作家因為意識形態(tài)的問題而沒有被提及或者被一筆帶過，或被作為反面教材、批判的對象。孫玉石意識到了這一問題，他企圖用一種更包容的文學史態(tài)度來還原文學的多元性。他用對文學的堅持將現(xiàn)代主義這一文學思潮推到了文學的舞臺上。

一、研究的初始期：中國初期象征主義詩歌研究

20世紀50年代后期，孫玉石與他的同學孫紹振、洪子誠和謝冕共同合編了《中國詩歌發(fā)展史》，當時孫玉石負責編寫《年輕的覺醒者的歌唱》一節(jié)，此時的孫玉石開始將研究的眼光投向新詩。他編寫的《年輕的覺醒者的歌唱》雖然仍然帶有時代的烙印，但也顯示出其作為詩歌史家的才華。80年代出版的《中國初期象征派詩歌研究》是其詩歌研究的初始期，孫玉石就是從這里開始了他輝煌的新詩研究?！吨袊跗谙笳髦髁x詩歌研究》是從流派的角度來為這一被人們遺忘的詩歌流派正名。 文章之前有過論述，在之前的文學史寫作與研究中，革命意識形態(tài)或者說新民主主義理論是文學研究的著眼點。孫玉石將流派作為研究的視角來梳理中國新詩的發(fā)展史，在文學史觀上是一種進步，標志著文學范式的轉(zhuǎn)變，一種更加包容的多元文學史觀開始形成。同時，孫玉石在其新詩研究的初始期就帶有強烈的問題意識：“難道新詩中只有現(xiàn)實主義與浪漫主義嗎？”、“為什么象征主義詩派受到主流文學的排擠？”、“詩歌史、文學史的寫作到底應(yīng)該以什么為標準？”，他自己曾有過這樣的回答：“背后有個潛在目的，就是除了從學術(shù)評價上，改變對于某個詩人、某個流派的偏至看法之外，還想對文學史一些既成結(jié)論有所修正。那時沒有重寫文學史的理論意識，總是想要把一些與前此不同的結(jié)論，傳達給學生，究竟是對是錯，要學生自己去判斷[2]”、“目的是想為這些客觀存在的文學現(xiàn)象‘鼓與呼’，替主流的現(xiàn)實主義、浪漫主義之外的，被壓抑或忽略但帶給文學史朦朧美的現(xiàn)代主義詩，洗去泥沙，引起對這一潮流文學價值的關(guān)注，也為文學史的重寫做些鋪墊[3]”，通過這些表述我們可以看出，孫玉石的文學史觀帶有超前意識，帶著這些目的他開始了自己影響了幾代學者的新詩研究。

首先，孫玉石考察了“西方象征派詩及其在中國的傳播”，從外國文學的視角樹立了象征派詩歌產(chǎn)生的過程，他認為“象征派詩歌，乃至整個象征派文學的興起和風行，是資本主義發(fā)展到?jīng)]落階段的一種精神現(xiàn)象[4]”，象征派詩歌在內(nèi)容上表現(xiàn)出來的頹廢和神秘色彩與詩人的唯心論與美學觀有關(guān)：“他們認為，詩的描寫對象不再是苦痛的‘虛幻’的現(xiàn)實世界，而應(yīng)當是純粹的觀念的永恒世界；詩人要通過直感去把握這個世界，以藝術(shù)的象征來暗示和再現(xiàn)這個世界[5]”，而時代的背景、異域文學的吸收以及詩歌的發(fā)展趨勢是中國象征派產(chǎn)生的原因。中國的象征派詩歌從一場“微雨”開始，最終匯成了溪流。李金發(fā)是孫玉石介紹的中國早期象征派詩歌的代表人物。1981年，孫玉石開始講授“李金發(fā)與中國初期象征派詩研究”課程，他自己坦言在這一研究中“最難得、要先攻破的是李金發(fā)的詩[6]”，李金發(fā)的《微雨》很難懂，詩集出版之初就引起了爭議。他詩歌流露出來的神秘和頹廢色彩與當時主流文學的干預現(xiàn)實、吶喊戰(zhàn)斗背道而馳。在孫玉石看來，李金發(fā)的詩歌創(chuàng)造了一個“并不美的‘美的世界’”，他認為現(xiàn)實是丑惡和值得憎惡的，他追求空幻的人生和藝術(shù)美，因為憎惡丑，所以丑惡、死亡和空幻是其詩歌的主要表現(xiàn)視野，但同時又因為他的詩篇脫離了時代的氣息和批判的精神，所以他的詩歌既沒有讓人們產(chǎn)生對丑的憎惡，也沒有給讀者帶來美的感受。在指出其詩歌的主要問題后，孫玉石也并不是全盤否定，即所謂的“泥沙不全是泥沙”，他指出李金發(fā)的一些以情愛為主題的詩歌還是給讀者帶來了愉悅的閱讀感受。

《中國象征派詩歌研究》是孫玉石新詩研究的初始期，他以一種問題意識和多元的文學史觀意識到了文學史書寫中存在的問題，努力建立一種新的文學范式。在本書的結(jié)語中，他提出了主流與支流之說，這樣的劃分帶有意識形態(tài)的烙印，但就整體而言，在新詩研究的初始期，他身上體現(xiàn)了作為一個優(yōu)秀的、包容的文學史家的才華與素質(zhì)。

二、研究的成熟期：中國現(xiàn)代主義詩潮史論

20世紀90年代，孫玉石的新詩研究進入了自覺化階段，他的理論更具有系統(tǒng)性與體系化，這一時期他出版了新詩研究專著《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》。他指出：“由象征主義為濫觴的現(xiàn)代主義的詩歌思潮，是中國現(xiàn)代詩發(fā)展中的一個客觀存在的歷史潮流[7]”，同時，對于“新詩中象征主義、現(xiàn)代主義潮流的發(fā)掘與描繪、審視與評價，是恢復中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展歷史本來面目的應(yīng)盡的職責[8]”，他在認識到問題之后，又不斷地、更加深入地進入到問題內(nèi)部，只要深入到問題內(nèi)部，才能將問題意識系統(tǒng)化。隨著對戴望舒及其詩友的研究中，他意識到“現(xiàn)代主義詩潮，內(nèi)接中國傳統(tǒng)詩歌注重含蓄內(nèi)涵的一路，外近世界詩歌以新的藝術(shù)以新的藝術(shù)方法貼近現(xiàn)代生活脈搏的新潮。在古今中外的吸收、消化和融匯中，努力探求一條民族詩歌通向現(xiàn)代性的途徑[9]”，這樣，他的研究就具有了系統(tǒng)性。

基于對中國新詩發(fā)展趨勢的清醒認識，孫玉石意識到新詩的研究需要一種新的方法，他提出了“中國解詩學理論”，中國解詩學是朱自清最早提出的，它的精髓在與“對象征派、現(xiàn)代派詩進行宏觀研究的同時，致力于對這一詩潮中個別作品文本的內(nèi)在性的闡釋，以求溝通審美的創(chuàng)造者與接受者之間的距離[10]”。在這一理論的指導下，他在《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》中從文化、歷史、審美著三個視角來研究新詩中現(xiàn)代主義潮流的發(fā)展軌跡。首先，文化視角就是指將現(xiàn)代主義詩潮置于當前大的文化背景下來考察，要從多層文化的角度來理解詩歌的內(nèi)涵和詩人的心態(tài)。他對30年代詩人群體的心態(tài)關(guān)照就是從文化視角開始的。他從“尋夢者”的形象、“荒原”的意識、“倦行人”的心態(tài)來探尋現(xiàn)代派詩人的精神世界，通過對詩人精神心態(tài)的探尋將文化的深層次根源落實到了對詩歌的理解與研究中。其次，歷史視角就是指在詩歌中要還原歷史的原生態(tài)，在歷史發(fā)展的范疇中考察研究對象，現(xiàn)代主義詩派是一個歷史的產(chǎn)物，它有自己的歷史發(fā)展軌跡，同時，現(xiàn)代主義詩潮的發(fā)展過程中還有歷史的參照物系，它不可能是獨立發(fā)展的，它的發(fā)展受到了中外傳統(tǒng)詩歌與現(xiàn)代詩的影響。歷史視角還要求研究者要有歷史的態(tài)度，要尊重歷史，在尊重歷史的前提下發(fā)覺歷史中蘊含的屬于過去和現(xiàn)在的東西。最后是審美的視角。將文學的問題交給文學，文學、詩歌需要一種民主的態(tài)度，文學研究的本體就是詩歌文本，研究者要通過詩歌文字來接近詩美，對于詩歌要摒棄充滿主管色彩的批評與概括。孫玉石提出，在詩歌研究工作中要“努力去做一種詩人創(chuàng)作的‘還原’的工作”，要深入“文字建筑”的內(nèi)部。審美視角的提出是值得后人借鑒的。

《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》是孫玉石在詩歌叢林中探險的一次偉大的成功，他以自己作為學者的良心與真誠完成了對這一詩派的正名里程，他的學術(shù)成果成為20世紀中國新詩研究的重要收獲之一。

三、結(jié)語

一代有一代之學者，一個學科有一個學科的學者。在中國現(xiàn)當代文學成為一個獨立的學科開始，一個個學者用他們自己的研究來完善這一學科，他們的貢獻永遠的被這一學科、被從事這一學科的研究者銘記，孫玉石的中國現(xiàn)代主義詩歌史研究，還原了詩歌發(fā)展的多元面貌，同時顯示了其構(gòu)建東方民族現(xiàn)代詩的決心，他以流派來研究文學的方式開啟了現(xiàn)當代文學研究的一種新的范式，對還原文學的多元面貌具有重要意義，是中國現(xiàn)代文學學科史中值得銘記的學者。

參考文獻：

[1]孫玉石.學術(shù)問路自述[J].東方論壇，2005（5）.

[2]孫玉石，李國華.為什么奇跡沒有發(fā)生——孫玉石教授訪談錄[J].現(xiàn)代中文學刊，2011（4）：5.

[3] 孫玉石，李國華.為什么奇跡沒有發(fā)生——孫玉石教授訪談錄[J].現(xiàn)代中文學刊，2011（4）：5.

[4] 孫玉石.中國初期象征派詩歌研究[M].北京大學出版社，2010：39.

[5] 孫玉石.中國初期象征派詩歌研究[M].北京大學出版社，2010：40.

[6] 孫玉石，李國華.為什么奇跡沒有發(fā)生——孫玉石教授訪談錄[M].現(xiàn)代中文學刊，2011（4）：5.

[7]孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京大學出版社，1999年版，第4頁

[8] 孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京大學出版社，1999年版，第5頁.

[9]孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京大學出版社，1999年版，第6頁.

[10]孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京大學出版社，1999年版，第6頁.

作者簡介：王娟（1990–），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯人，武漢大學文學院2013級碩士研究生，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。