摘 要：20世紀(jì)，在女性主義的影響下，女性寫作正如火如荼的進(jìn)行著。廣西女作家蔣錦璐自覺(jué)地從女性視角進(jìn)行創(chuàng)作，充滿了女性關(guān)懷。本文試圖解讀其小說(shuō)《一個(gè)男人的尾巴》的女性形象，并分析女性悲劇的根源，對(duì)小說(shuō)呈現(xiàn)的兩性生存格局進(jìn)行進(jìn)行綜合考察和反思，進(jìn)而梳理和挖掘錦璐在小說(shuō)中流露出的性別意識(shí)。

關(guān)鍵詞：錦璐；《一個(gè)男人的尾巴》；性別意識(shí)

20世紀(jì)以來(lái)，女性的“被發(fā)現(xiàn)”成為知識(shí)界最重大的發(fā)現(xiàn)之一。處于邊緣、潛伏或從屬地位的女性生活，被納入到人們的思維視野中，并滲入到人文、社會(huì)科學(xué)的諸領(lǐng)域。在百花競(jìng)相開(kāi)放的文學(xué)花園里，女性對(duì)于生命的珍視，對(duì)于男性強(qiáng)權(quán)政治和暴力的反抗，對(duì)于有情世界的向往，成為新時(shí)期女性作家文學(xué)表現(xiàn)的普適價(jià)值。作為女性作家，錦璐從女性視角觀察《一個(gè)男人的尾巴》中的男女生活，塑造了典型的悲劇女性形象，在對(duì)她們的生活進(jìn)行審視之后，著力分析了她們悲劇的根源，批判靈肉世界的虛無(wú)和卑微。本文解讀了《一個(gè)男人的尾巴》中的三個(gè)女性人物，并得出女性悲劇的根源是傳統(tǒng)父權(quán)文化的束縛和女性自身的依附意識(shí)。進(jìn)而，作家錦璐對(duì)男女兩性生存格局的審視，以及審視之后的的批判和她流露出的性別意識(shí)。

一、《一個(gè)男人的尾巴》中的悲劇女性群像

作為社會(huì)的重要組成部分——女性，無(wú)論是趙小蝶、藍(lán)冬霞還是薛芷君，盡管他們來(lái)自社會(huì)不同的階層，但是她們都不能超然于時(shí)代，沒(méi)能夠跳出大都市這個(gè)生存空間。錦璐在《一個(gè)男人的尾巴》中，塑造了趙小蝶、藍(lán)冬霞和薛芷君這三個(gè)典型女性形象，在異性愛(ài)中表現(xiàn)她們的性格特質(zhì)。這些女性大都是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下被男性定義的人物，雖不是傳統(tǒng)意義上的純潔善良、溫柔順從的“天使”或陰險(xiǎn)惡毒、機(jī)關(guān)算盡的“妖婦”，但是其結(jié)局可以說(shuō)都是悲劇性的。

小說(shuō)中的女主人公趙小蝶出身較好，但是父母婚姻的決裂，隨之家庭的破碎，使得她不得不寄人籬下，雖然完成藝術(shù)專業(yè)并留校任教，彈得一手好鋼琴，但是，長(zhǎng)久的寄宿生活，讓趙小蝶始終沒(méi)有一種歸宿感，受盡歧視和屈辱的她只想快點(diǎn)逃離姨媽家。秦文道的出現(xiàn)給趙小蝶提供了一個(gè)逃離的機(jī)會(huì)，依靠秦文道，趙小蝶住進(jìn)高達(dá)闊氣的房子，擁有了別人眼中榮華富貴的生活。物質(zhì)環(huán)境的優(yōu)越并沒(méi)有給他們的婚姻帶來(lái)幸福，一系列的爭(zhēng)吵、矛盾使得他們各自尋找婚外情。趙小蝶不顧一切地與匡一川發(fā)展婚外情，尋找生命應(yīng)有的激情，但可悲的是匡一川是一個(gè)性無(wú)能的人，最后被秦文道羞辱出走。她在絕望之際，與大學(xué)同學(xué)艾秦發(fā)生性關(guān)系，并將此事告訴秦文道以此激怒他。但秦文道始終不愿意與趙小蝶離婚，最后的結(jié)局是：趙小蝶和曾經(jīng)厭惡的寵物狗六黃相依為命，在婚姻的圍城中日漸憔悴。盡管知識(shí)女性趙小蝶有一份受人尊敬的工作，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和現(xiàn)代文化觀念的頭腦，但是，她依然保留了傳統(tǒng)的男權(quán)依附意識(shí)，始終擺脫不了對(duì)男性的依附。正是在這種依附意識(shí)的作用下，趙小蝶無(wú)可挽回的泯滅了自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。從趙小蝶婚姻失敗、家庭破裂的結(jié)局可以看出，依附男性的婚姻觀是被作者否定的。

另一個(gè)主要女性角色藍(lán)冬霞是趙小蝶兒童時(shí)代的好朋友。出身低微的藍(lán)冬霞僅高中畢業(yè)，她明白自己沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，沒(méi)有辦法與強(qiáng)健的男人一起虎口奪食，所以她采用“搞掂”戰(zhàn)術(shù)，請(qǐng)男人奪得的財(cái)富出讓給她一些。為了取悅男人，她割掉自己的“六指”，做隆胸手術(shù)，靠男人的性愛(ài)和追逐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。譬如她對(duì)郭明義的放電發(fā)騷，對(duì)秦文道勾引，都是利用男人，依附男人，都是以獲得物質(zhì)利益為最終目的。錦璐塑造藍(lán)冬霞這一形象，赤裸裸的揭露了當(dāng)下一些女性對(duì)男性的依附心理，批判她們?yōu)榱宋镔|(zhì)生存，主動(dòng)配合男性的種種欲望，甚至將自己變成一個(gè)色情對(duì)象，徹底放棄自我。

小說(shuō)中的第三個(gè)主要女性是趙小蝶的姨媽薛芷君。她是市委干部，丈夫郭明義是機(jī)械廠的董事長(zhǎng)，看似門當(dāng)戶對(duì)的婚姻實(shí)則充滿了虛偽和陰險(xiǎn)。薛芷君諳熟中國(guó)人夫貴妻榮的傳統(tǒng)觀念，所以她很會(huì)做女人。“只有把自己的男人推到光鮮亮麗的前臺(tái)，贏來(lái)掌聲無(wú)數(shù)，這樣女人才會(huì)贏來(lái)由衷的羨慕和尊重?！盵9]33薛芷君為丈夫鋪路，用她那“一手硬一手軟兩手都要抓”的愛(ài)情攻略把郭明義治的服服帖帖。她陶醉于郭明義的殷勤以及虛假的甜言蜜語(yǔ)，而郭明義似乎也體會(huì)到了薛芷君帶給他的虛榮、權(quán)力和不可言說(shuō)的妙處，即使幾千次幾萬(wàn)次心里搓火想痛罵。當(dāng)藍(lán)冬霞出現(xiàn)，試圖搞掂他時(shí)，郭明義也無(wú)法抵擋住自己的欲望，即便被薛芷君羞辱，他也甘心被藍(lán)冬霞利用。郭明義被藍(lán)冬霞搞得意亂情迷，止不住臆想，彼此之間庸俗調(diào)情。雖一再克制，卻邁出了婚外戀的第一步。最后，郭明義出國(guó)嫖娼受到法律的制裁是無(wú)疑是對(duì)郭明義和薛芷君婚姻的無(wú)情嘲弄，同時(shí)也暗示著薛芷君落寞的結(jié)局。

二、《一個(gè)男人的尾巴》中女性悲劇的根源

（一）傳統(tǒng)男權(quán)文化的束縛

隨著父權(quán)制文化歷史的發(fā)展，男性成為社會(huì)的主體，而“女性世界歷史性的敗北”使得男女世界原有的合作模式變成以男性為統(tǒng)治者的模式所替代，從此以后，在男性的法典中，女人成為男人的私有財(cái)產(chǎn)，成為一個(gè)物體，一個(gè)工具，她們失去了獨(dú)立和自由。正如美國(guó)學(xué)者艾萊恩·肖瓦爾特所說(shuō)：“社會(huì)不僅把婦女看作孩子氣、非理性和性方面不夠穩(wěn)定的人，而且把她們描述為法律上無(wú)權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的邊緣者?！盵1]54

事實(shí)上，《一個(gè)男人的尾巴》以殘忍的方式揭示了男性權(quán)利、精英形象以及性泛濫對(duì)女性的雙重塑造和雙重迫害。主人公秦文道正是男權(quán)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。出身農(nóng)民的秦文道，披一身黃土來(lái)到大都市，一年又一年的摸爬滾打之后，終于擁有了幾千萬(wàn)資產(chǎn)，開(kāi)著造型優(yōu)雅的陸虎汽車，帶著三四十年代好萊塢電影中老牌紳士的姿態(tài)，在城市的霓虹燈下，縱情于聲色犬馬，推杯換盞，熱情的炫耀自己一擲千金的精英形象。他送趙小蝶姨父郭明義寶飛龍鋼筆，送姨媽薛芷君SKII化妝品，一幅有錢人的做派，表面上秦文道對(duì)他們理解微笑，其實(shí)心里充滿了嘲諷和嗤笑。

秦文道的男權(quán)更多揮灑在了妻子趙小蝶身上。秦文道挑中趙小蝶做妻子，不是因?yàn)橄矚g，也不是因?yàn)閻?ài)，而是滿意?！斑@里面暗含了比較的態(tài)度，也是挑挑揀揀后終于得了好的心理。”[2]48秦文道在商場(chǎng)上見(jiàn)過(guò)很多比趙小蝶漂亮的女人，各有特色。然而，秦文道眼里的趙小蝶則是高貴高雅干干凈凈的城市小姐。即使秦文道明白當(dāng)自己還在農(nóng)村奮斗時(shí)，趙小蝶已經(jīng)在城市為做一位淑女而打扮，對(duì)此他心理并不痛快，他覺(jué)得作為一個(gè)強(qiáng)健的男人應(yīng)該比趙小蝶更優(yōu)越。最終，秦文道還是挑選了趙小蝶做妻子，他認(rèn)為藝術(shù)專業(yè)的研究生趙小蝶是體面的，每當(dāng)家里來(lái)客人，他就喊出趙小蝶為大家即興演奏鋼琴曲。秦文道得到的是客人由衷地鼓掌和夸贊，贊賞他家的藝術(shù)氛圍，認(rèn)同他本人的素質(zhì)，至此，作為成功男士的虛榮心開(kāi)始泛濫。

2004年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾爾弗里德·耶利內(nèi)克曾說(shuō)過(guò)：“一旦女人的能力超過(guò)了時(shí)代的通行標(biāo)準(zhǔn)，她就會(huì)變成畸形的怪物，是對(duì)那個(gè)擁有母獸支配權(quán)的人的背叛。女人的智慧只應(yīng)該用于發(fā)明新的菜譜以及清除垃圾。”[3]113同樣，當(dāng)秦文道要求趙小蝶為自己煮玉米粥招到拒絕時(shí)，他顯得既驚訝又憤怒，在他的意識(shí)中，老公想吃東西，妻子就應(yīng)該趕緊去做，這是傳統(tǒng)習(xí)慣，不容女人有一絲一毫的反抗。秦文道的這種行為其實(shí)是男權(quán)文化體制在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，因?yàn)樵谀袡?quán)文化體制中，傳統(tǒng)的家庭模式就是男主外女主內(nèi)，“賢妻良母”是評(píng)判好女人是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，你若不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，即使事業(yè)再成功也算不上好女人。

當(dāng)女性從公共空間回歸到私人空間，她所面臨的依然是一個(gè)把女性當(dāng)做軀體的暴力世界，她所遭遇的依然是殘忍的男性強(qiáng)權(quán)。在這個(gè)物化的現(xiàn)代都市，女性更容易淪為純粹的肉體，男人將女人的身體絕對(duì)占有，無(wú)限的享受，甚至可以加以摧毀。秦文道對(duì)趙小蝶身體的占有無(wú)疑是一種男權(quán)統(tǒng)治下性暴力的表現(xiàn)，是一場(chǎng)征服者和被征服者之間的游戲。他把趙小蝶的身體當(dāng)做能夠提供精神和肉體松弛休息的地方，這是他自己做主的疆土。秦文道不容趙小蝶反抗，只用簡(jiǎn)單的幾句命令似的“起來(lái)”、“翻過(guò)去”、“坐著”就把趙小蝶調(diào)教得像一尾潑剌剌的魚，跪倒在他膝下?lián)u尾乞憐。他把身體內(nèi)所有的兇狠都發(fā)泄到趙小蝶身上，不動(dòng)聲色的實(shí)施著自己的報(bào)復(fù)。他要讓趙小蝶知道她的快感是拜他所賜，想要得到快感就好好侍奉他。趙小蝶舍棄的自尊越多，秦文道得到的得意和囂張就越多。

秦文道和趙小蝶之間無(wú)休止的爭(zhēng)吵、沖突到最后婚姻的幻滅，表現(xiàn)了錦璐對(duì)以秦文道為代表的男權(quán)文化的批判。在秦文道眼里，男女間的愛(ài)情變成了一個(gè)人依附另一個(gè)人的手段，一個(gè)人制服另一個(gè)人的秘訣，一種耐力和交往策略的較量，一場(chǎng)征服者和被征服者之間的游戲，誰(shuí)能運(yùn)用計(jì)謀掌握對(duì)方并使之臣服，誰(shuí)就是大贏家。

（二）女性的依附意識(shí)

相對(duì)于男性的主體性地位，當(dāng)代最負(fù)盛名的女性主義者西蒙娜·波伏娃在分 析女性客體地位的形成時(shí)，很注重她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上對(duì)男人的依附這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《第二性》中波伏娃論述到：“人們教導(dǎo)她說(shuō)，為了討人喜歡，她必須盡力去討好，必須把自己變成客體；所以，她應(yīng)當(dāng)放棄自主的權(quán)利。她被當(dāng)成活的布娃娃看待，得不到自由。于是形成了惡性循環(huán)，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)、把握和發(fā)現(xiàn)周圍世界的自由越少，她對(duì)自身資源的開(kāi)發(fā)也就越少，因而就越不敢肯定自己是主體”。[4]324經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依附，使得女性為了求得生存往往取悅于男性，并將以男性為中心的父權(quán)制文化的價(jià)值取向內(nèi)化為自己生活中的行為準(zhǔn)則，安于男人指派給她們的附屬地位，不去爭(zhēng)取自由。

錦璐說(shuō)過(guò)：“身為女性，我當(dāng)然脫離不了以女性視角觀察生活，體會(huì)生活?！盵5]67在《一個(gè)男人的尾巴》中，固然有對(duì)女性遭遇的同情和體諒，同樣，作者也將筆觸更深層的伸向?qū)ε砸栏揭庾R(shí)的批判。小說(shuō)中，詳細(xì)的女性悲慘經(jīng)歷的描寫，無(wú)數(shù)捆綁女人的繩索表明，婚姻、家庭就是束縛女性、禁閉女性的暴力場(chǎng)所，在繩索的捆綁中，女人就像網(wǎng)中的一只小蟲，在無(wú)謂的掙扎之后便不再反抗。與其說(shuō)是男權(quán)政治統(tǒng)治著女性，不如說(shuō)是女人的不自覺(jué)以及自身的依附意識(shí)導(dǎo)致了女性的悲慘命運(yùn)，是女性自身甘愿接受男人的束縛和暴虐，“正如精神分析學(xué)說(shuō)所定義的那樣，她幻想將會(huì)在男性的暴力中快活得欲死欲仙?！盵6]35錦璐在《一個(gè)男人的尾巴》中所建構(gòu)的兩性世界，女性的依附意識(shí)在趙小蝶、藍(lán)冬霞以及姨媽薛芷君身上表現(xiàn)得非常明顯。她們將父制標(biāo)準(zhǔn)自覺(jué)內(nèi)化，被動(dòng)的接受男性給予的權(quán)利。她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的地位以及種種弱點(diǎn)，常成為男性輕視她們的理由，作者在對(duì)她們寄予理解的同時(shí)，也一針見(jiàn)血地提出了批評(píng)。

幾千年來(lái)，中國(guó)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位的一直都是父權(quán)文化、男權(quán)意識(shí)。中國(guó)女性處在這種大環(huán)境中，她們身上乃至意識(shí)深處積淀著根深蒂固的男權(quán)中心觀念。作為接受過(guò)現(xiàn)代教育的女性，即使享受著婦女解放運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的相對(duì)寬松的生活環(huán)境，一旦走進(jìn)婚姻中，隱藏在潛意識(shí)中的女性依附觀念不可避免的暴露出來(lái)。波伏娃說(shuō)過(guò)：“女人之所以難以回到其本質(zhì)，是因?yàn)樗齻冞€沒(méi)有試圖恢復(fù)自己的本質(zhì)?！盵7]20女性對(duì)男性的依附，不僅使其自身喪失了獨(dú)立人格，還有效配合了男權(quán)統(tǒng)治。

三、《一個(gè)男人的尾巴》中的性別意識(shí)

與其他女作家相比，錦璐在性別意識(shí)問(wèn)題上的典范性突出表現(xiàn)在，她無(wú)意用傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立的模式來(lái)重塑男女之間的性別對(duì)抗與沖突，也不執(zhí)著于女性神話的書寫，她力圖做到的是站在男女兩性平等的情況下，不再局限于對(duì)男性一方面的批判，而是對(duì)男女兩性都有所審視，女性的悲劇并不是僅僅是男性造成的，同時(shí)也有女性自身的原因。那種為了書寫女性自身，以一種激進(jìn)的寫作姿態(tài)，力圖建立一套與男性寫作分庭抗禮的另一表意策略，“出于女性主義反叛立場(chǎng)而建構(gòu)的表意文本，最終要么成為父權(quán)制的一部分，要么成為女性主義中無(wú)現(xiàn)實(shí)的‘烏托邦’”。[10]

真正具有性別意識(shí)的女作家，在其作品中表現(xiàn)的并不僅僅是女性對(duì)男性的敵視、厭惡和攻擊，而是意識(shí)到男女兩性在社會(huì)發(fā)展中并不是對(duì)立的，他們可以在對(duì)立統(tǒng)一中可以求得和諧生存。錦璐在《一個(gè)男人的尾巴》中，沒(méi)有執(zhí)著于以一種“純粹的女性表意方式”書寫女性個(gè)人體驗(yàn)，她在小說(shuō)中對(duì)的趙小蝶、藍(lán)冬霞和薛芷君的女性描寫是悲觀的，但是作者并不是將女性的空虛、茫然、孤獨(dú)等一系列空白體驗(yàn)全部都指認(rèn)為男性話語(yǔ)的統(tǒng)治和束縛，而是指向了男女兩個(gè)方面，既有對(duì)傳統(tǒng)呢男權(quán)文化的質(zhì)疑，也有對(duì)女性依附意識(shí)的批判，這正是錦璐在《一個(gè)男人的尾巴》中流露出的性別意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

錦璐在《一個(gè)男人的尾巴》中塑造了深入人心的三位女性形象，以深刻的筆觸審視了男權(quán)文化對(duì)女性的統(tǒng)治，并對(duì)女性的自身的寄生性和依附意識(shí)作以否定，進(jìn)行了不同程度的批判。但是，錦璐不僅停留在批判之上，她給現(xiàn)實(shí)中的我們提供了一面鏡子，試圖引導(dǎo)人們思考如何在商品經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中不被物化，從而在充滿世俗的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)兩性和諧的建構(gòu)和完善。蔣錦璐并沒(méi)有把眼光僅僅停留在男性或者女性單方面的批判上，她跳出性別的拘囿，對(duì)兩性都進(jìn)行了審視。在對(duì)兩性的思考中，她既看到了男權(quán)文化對(duì)女性的壓抑和控制，也看到了女性自身的內(nèi)心頑疾。在充分尊重男女獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄偏見(jiàn)，告訴人們要生活得好一些，兩性必須在人格上都做出補(bǔ)充和完善。雖然這種改變不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，但是作者給我們提供了這樣一個(gè)思考的平臺(tái)，思考女性和男性如何在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中共同發(fā)展，這也是作家錦璐的性別意識(shí)的深刻體現(xiàn)。

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