在中國(guó)西南攀西大裂谷金沙江沿岸的懸崖峭壁中，一塊平凡不起眼的暗褐色石材，若得能工巧匠的精心打磨和雕琢，可立即搖身一變成為價(jià)值連城的藝術(shù)珍品——號(hào)稱集中國(guó)“四大名硯”優(yōu)點(diǎn)于一身的苴卻硯。苴卻硯曾被中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)畫家啟功、溥杰、范曾等名人贊譽(yù)為“硯中珍品”、“書(shū)畫良友”、“文房奇品”。

溯源苴卻硯

苴卻硯的最早的制作始于何時(shí)，目前仍頗有爭(zhēng)議，這也為苴卻硯平添了一抹神秘的色彩。許多關(guān)于苴卻硯的傳說(shuō)里，可以窺見(jiàn)其制作和發(fā)展過(guò)程與四川的名人、歷史密切相關(guān)。在漢魏時(shí)期，硯石產(chǎn)地歸徽州的蜻蛉（今云南大姚縣）所轄，傳說(shuō)三國(guó)時(shí)期諸葛亮平定南疆，五月渡瀘水（今金沙江）處即在現(xiàn)硯石礦山附近的古拉窄渡口，軍隊(duì)曾在這一帶安營(yíng)扎寨。兵將就地取石磨兵器時(shí)發(fā)現(xiàn)石質(zhì)細(xì)潤(rùn)，便制作硯品供軍前使用。諸葛亮在此喜得七星硯。正因于此，苴卻硯的歷史同諸葛亮聯(lián)系在一起了。又據(jù)《清史稿·地理志》載，大姚縣東北部靠金沙江南岸地區(qū)置苴卻巡檢司，苴卻巡檢司宋光樞選硯三方，以地名定硯名，送至巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)參展。1929年，苴卻巡檢司改制為永仁縣，隸屬云南省管轄，1965年成立渡口市（1986年改名為攀枝花市），1974年將永仁縣平地公社的3個(gè)生產(chǎn)隊(duì)和大龍?zhí)豆鐒潥w渡口市，屬四川所轄。

由于難以界定苴卻硯的具體起源，在某種程度上使得它不如中國(guó)傳統(tǒng)“四大名硯”（廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅洮州的洮河硯、山西新絳縣的澄泥硯）那般出名。但因攀枝花出產(chǎn)的苴卻硯在石眼、石品方面獨(dú)具特色，其石眼量多、形大、圓正，有瞳眼，有眼心，石品豐富，色澤絢麗，有石眼、青花、金星、綠膘、黃膘、金線、銀線、冰紋、玉帶、紫砂、雞血等近百個(gè)品種，從而使得苴卻硯受到當(dāng)代許多書(shū)畫家、文學(xué)家、收藏家、鑒賞家以及商界、政界人士的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)，從而也被人所喜愛(ài)和追捧，成為硯中翹楚。

在攀枝花，關(guān)于采石制硯的歷史記錄也是非常零星的，且不說(shuō)攀枝花這座城市自身經(jīng)歷了多次變革，許多歷史問(wèn)題有待厘清，甚至連苴卻硯的主產(chǎn)地——大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)，也曾被冠以“不毛之地”的稱呼。由此可知，由于地處山區(qū)，道路崎嶇，交通極為不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，也就直接制約了文化的發(fā)展。因此古時(shí)的苴卻硯即使被制造出來(lái)也基本處于自產(chǎn)自用的階段，很少流通于外地，所以文字記錄也就非常少。

不過(guò)，據(jù)永仁縣志記載，清朝咸豐年間，在大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)出現(xiàn)了幾個(gè)從事采石制硯的人，而同治、光緒、宣統(tǒng)年間，采石制硯的人漸漸增多，慢慢地形成了小作坊，有了一定的生產(chǎn)規(guī)模。據(jù)傳每逢年末，大理、麗江、西昌等地的商販就到大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)來(lái)收購(gòu)石硯回去銷售，而在昆明已經(jīng)設(shè)立有苴卻硯商號(hào)，可見(jiàn)民間苴卻硯的銷售此時(shí)也初具規(guī)模了。

尋訪制硯人

若要沿著這條線索，尋找苴卻硯背后的采石制硯人，就不得不走進(jìn)攀枝花市仁和區(qū)平地鎮(zhèn)的大龍?zhí)多l(xiāng)。在這里有一位頗有名氣的硯雕老師傅——高聯(lián)新，從他的回憶中，可以得知古時(shí)在大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)的專事制硯者中，以錢秉初、張文懷、姚魁齋三人的硯雕技藝為最高，從前每屆到此上任的縣長(zhǎng)都要請(qǐng)他們?nèi)说窨桃环酱蟪幹梅庞诠?，這便是證明三人技藝高超的最好佐證，而高聯(lián)新的硯雕技藝便是師從其舅張文懷。此外，高聯(lián)新還提到，在師祖輩有位名叫寸秉信（1854年-1913年）的師傅，大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)人，自12歲起便學(xué)習(xí)硯刻，常在農(nóng)事勞作之余，潛心雕琢墨硯，成為當(dāng)?shù)刂瞥幍那山场?913年，云南省政府欲辦硯廠，邀請(qǐng)寸秉信遠(yuǎn)赴昆明傳授制硯的雕刻技藝，但未及起程便病故，成為一大憾事。根據(jù)時(shí)間先后順序，推算起來(lái)，在《攀枝花市少數(shù)民族志》人物傳記里記載的寸秉信應(yīng)該算是近代雕刻苴卻硯的名家中的“第一人”了。

作為寸秉信徒孫輩的高聯(lián)新則屬于第三代苴卻硯雕刻家。在高聯(lián)新雕刻的古硯中，一方典型的天地蓋硯最為引人關(guān)注。這方刻于1931年的天地蓋硯外方內(nèi)圓，下面一半是硯池，上面一半是硯蓋，將蓋翻過(guò)來(lái)平放便可舔筆，十分實(shí)用。硯蓋上鐫刻有詩(shī)：“大雪滿天地，胡為仗劍游，欲談心里事，同上酒家樓”，詩(shī)為寸曦炳（攀枝花市大田中學(xué)創(chuàng)辦人、永仁縣中學(xué)校長(zhǎng)）所作，由高聯(lián)新所刻。高聯(lián)新介紹說(shuō)制作苴卻硯的石材被當(dāng)?shù)厝朔Q為“硯碗石”，其具體產(chǎn)地在金沙江邊一個(gè)叫大寶哨的地方，今天苴卻硯的石材均出產(chǎn)于平地坑、大寶哨坑和花棚子坑。

最初，苴卻硯并未引起人們廣泛的關(guān)注，直到20世紀(jì)80年代，苴卻硯迎來(lái)了自己的“春天”，并先后獲得政府及有關(guān)部門的重視，受到雕刻愛(ài)好者、鑒賞收藏界專家學(xué)者們的廣泛關(guān)注，贏得社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，奪得“硯中珍品”、 “硯中瑰寶”等美名。

在這個(gè)過(guò)程中，有一位老先生與苴卻硯有著不解之緣。他就是被稱為“新品苴卻硯之父”的民間雕刻藝術(shù)大師、書(shū)法家、畫家——羅敬如（1920年-1997年）。早在20世紀(jì)60年代，羅敬如以長(zhǎng)征組雕《遵義會(huì)議》在雕刻界一舉成名，該作品現(xiàn)存于中國(guó)軍事博物館。此后，羅敬如始終潛心鉆研苴卻硯的雕刻工藝，隨后又被攀枝花市苴卻硯廠特聘為總技術(shù)顧問(wèn)，培養(yǎng)了數(shù)名學(xué)生、弟子。在羅敬如制硯的50余年，獨(dú)創(chuàng)了羅氏雕刻法，對(duì)苴卻硯的雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而今，攀枝花的硯壇可謂名師薈萃，如任樹(shù)斌、俞飛鵬、程學(xué)勇、張正廉、張宏等人，他們都對(duì)苴卻硯傾注了深深的情感，潛心于苴卻硯的雕刻和創(chuàng)作，形成了不同的雕刻風(fēng)格。

制作苴卻硯

得益于這些硯雕藝術(shù)家的鉆研與努力，苴卻硯的雕刻技藝得到了很好地傳承。今天若走進(jìn)攀枝花仁和區(qū)平地鎮(zhèn)，可以在道路的兩旁看到數(shù)家雕刻苴卻硯的作坊，這些作坊有家庭式經(jīng)營(yíng)的，也有廠房式經(jīng)營(yíng)的。就在這里，從采石場(chǎng)里運(yùn)來(lái)的苴卻石經(jīng)過(guò)“變形”成為一方精美的苴卻硯，如同一塊璞玉需經(jīng)雕琢后盡顯芳澤。如果對(duì)這個(gè)“變形”過(guò)程，即制作工藝進(jìn)行概括，可以總結(jié)為“采、取、畫、雕、磨、刻、上” 幾個(gè)字。

剛采來(lái)的苴卻石通常體積龐大，需要有經(jīng)驗(yàn)的硯雕藝術(shù)家們根據(jù)原石的材質(zhì)特點(diǎn)（石眼、青花、金星、綠膘、黃膘、金線、銀線、冰紋、玉帶、紫砂、雞血），判斷要雕刻的類型，將其切割成所需的形狀，并把苴卻石的邊棱打磨平整，這一步驟也被稱為“取胚”。隨后，對(duì)苴卻石進(jìn)行設(shè)計(jì)，即“畫石”，依據(jù)石質(zhì)的特點(diǎn)，先用鉛筆把構(gòu)思好的圖案描繪在苴卻石上，再用雕刀代替鉛筆將圖案刻畫一遍。畫石后，就正式開(kāi)始雕刻定型了，通常先進(jìn)行粗胚雕刻，以充分利用石質(zhì)特點(diǎn)為原則進(jìn)行粗略的雕刻，然后再由整體到局部的順序進(jìn)行細(xì)致的雕刻，倘若雕刻的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)的新特點(diǎn)，則需臨時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)雕刻的圖案，以物盡其用。如果硯石上需要題字或印章，就均勻涂寫上與石質(zhì)相配合的顏色（一般題字為黃色、白色和綠色，印章為紅色）。雕刻好的苴卻硯在這時(shí)已經(jīng)變了容顏，只需等待接下來(lái)反復(fù)打磨、均勻上蠟后，就能變得光滑細(xì)膩、色澤柔潤(rùn)。最后，根據(jù)硯臺(tái)的形狀和大小，配置上木盒或錦盒。至此，平凡的裂谷之石變形成為精美的苴卻硯，凝聚著能工巧匠們的智慧和巧思，彰顯著一方石材的獨(dú)特魅力，也鐫刻著攀西裂谷中自然與人文的歷史記憶。

（除標(biāo)注外，圖均由作者提供）