隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，媒介時代已經(jīng)正式來臨。如今，照相機已經(jīng)不再是稀有之物，連手機都具備了強大的照相功能。肖像攝影這種最為傳統(tǒng)的拍攝方法，卻拒絕了這種改變，在人類視覺學(xué)中這種攝影創(chuàng)作的實踐過程、作品立意、拍攝手法等等的蹤跡都能被找到。所以我們從人類視覺學(xué)視域下來審視肖像攝影，則具有更為深刻的意義。

當(dāng)代的攝影創(chuàng)作產(chǎn)生了大量的肖像，人物面孔的符號化將容納更多更新的意義。在肖像的攝影創(chuàng)作中，創(chuàng)作者將借助肖像形式來詮釋社會、人類、文化等現(xiàn)象，并在人類視覺學(xué)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行實踐和創(chuàng)新。本文將從人類視覺學(xué)的角度來審視肖像攝影，希望能從中發(fā)現(xiàn)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對肖像攝影的發(fā)展有推動作用。

1.人類視覺學(xué)的發(fā)展和與肖像攝影的聯(lián)系

（1）人類視覺學(xué)的發(fā)展

傳統(tǒng)的人類學(xué)包括了體質(zhì)人類學(xué)，研究的是人類進(jìn)化、基因變化、使用工具、人口遷徙等內(nèi)容；文化人類學(xué)，研究的是人類社會文化狀態(tài)；應(yīng)用人類學(xué)，研究的是人類學(xué)知識在生活中的運用；考古學(xué)，研究的是人類出現(xiàn)后的文明及其存在的狀態(tài)。而人類視覺學(xué)是一門新興的學(xué)科，是人類學(xué)的一個衍生，研究的是人類行為視覺維度的各個方面。中國與西方對人類視覺學(xué)的實踐幾乎是同時開始，都是二十世紀(jì)的二三十年代，但對于這門學(xué)科的理論研究卻至今都沒有定論，也就是說什么是人類視覺學(xué)，到現(xiàn)在也沒有準(zhǔn)確的定義。

（2）人類視覺學(xué)和肖像攝影的聯(lián)系

首先，肖像攝影不只是拍攝人物的面相，攝影者們更希望通過這個面相來詮釋某種意義。我們知道，新聞攝影要的是新聞性，廣告攝影要的是受眾訴求，而肖像攝影跟它們都不同，它更像是在觀察、在審視、在調(diào)查，是一種嚴(yán)肅的攝。第二，我們都知道，相較于文字的記錄，肖像攝影對人類發(fā)展的記錄將更直觀更真切，所以當(dāng)代的肖像攝影家們也在人類視覺學(xué)的框架下拍攝出了具有人類學(xué)意義的高質(zhì)量的肖像攝影作品。肖像攝影能夠生動地表現(xiàn)人物的故事，保存住人性的鮮活，從調(diào)查記錄、民俗活動場景、人文地理、生活生產(chǎn)器物、體質(zhì)特征以及服飾符號等各個方面來展示人類學(xué)的意義。

2.從人類視覺學(xué)視域下看當(dāng)代肖像攝影的意義

（1）當(dāng)代肖像攝影中存在著人類學(xué)的調(diào)查方法。首先就是田野調(diào)查，也就是要進(jìn)行實地研究，攝影者們要在創(chuàng)作的過程中深入到“研究對象”的生活中，進(jìn)行實地調(diào)查。例如攝影家解海龍最著名的作品《大眼睛》，就是在農(nóng)村拍攝的因為貧困而沒有錢上學(xué)的孩子，深深地觸動了許多人的心。解海龍在回憶拍攝的細(xì)節(jié)時曾說：“我覺得這有點像社會學(xué)家的田野調(diào)查了?！碧镆罢{(diào)查強調(diào)了實地研究，要求攝影者們進(jìn)入“現(xiàn)場”，進(jìn)入他人的生活。由此可以看出，當(dāng)代的肖像攝影中具有的人類學(xué)的調(diào)查方法，但肖像攝影對“研究對象”進(jìn)行的直接特寫是將其身上的體征放大，更加直白地表現(xiàn)對“研究對象”的關(guān)注。攝影者們會在生活中和“研究對象”進(jìn)行溝通和交流，甚至和他們同吃同睡。例如侯登科在拍攝《麥客》時就用了幾年的時間來和麥客們一起吃飯睡覺、割麥子，甚至扒火車，所以《麥客》這部作品才能將麥客們的生活狀態(tài)全面的展示出來。攝影者們只有通過這些調(diào)查，才可以得到最逼真的“結(jié)論”。

其次，就是深度描繪。這表現(xiàn)出肖像攝影不光只重視“真”，還重視“美”，重視攝影作品的質(zhì)量，強調(diào)的是作品中人物的命運以及一種家國情懷，是對人群、對社會的影像解讀。攝影者們都知道，面部的很多細(xì)微之處都蘊含著訊息，讀者在看到攝影作品時，就能夠通過人物的面部表情來了解他們的快樂和痛苦。所以，肖像攝影不再僅僅是一種觀察和研究，在每個作品中，更多的是留給讀者解讀的空間。

（2）當(dāng)代肖像攝影中的“人本關(guān)照”。在所有的攝影門類中，肖像攝影是最重視“人”的，這也是肖像攝影和人類學(xué)之間的橋梁。當(dāng)代的肖像攝影已經(jīng)開始不單一地追求“美”，也不再追求光影的完美配合，甚至有的作品沒有視覺感受。這說明肖像攝影不再只是“藝術(shù)家”，思維模式更加的多樣化了，擅長以“小”來見“大”，作品往往反映的是時代與社會，但切入點則是這個大時代中的小人物，通過人物的命運來表達(dá)這個社會，其實質(zhì)還是一種“人本關(guān)照”。如今，肖像攝影中的攝影語言，已經(jīng)被對“人”的關(guān)注和揭示超越，這其實就是從人類學(xué)的角度去做出對肖像的詮釋，也是人類視覺學(xué)中的本體特征。比如《母親》中表達(dá)的對社會弱勢群體的關(guān)懷。無一沒有表達(dá)出當(dāng)代肖像攝影中的“人本關(guān)照”。

（3）當(dāng)代肖像攝影中的視覺資料。對于詮釋人類的行為，視覺符號具有重要的意義。肖像攝影對比于大量復(fù)雜且具有動態(tài)的畫面，其圖式似乎有些固定和單一，但肖像攝影中仍然具有多種視覺觀的展示空間，當(dāng)代的肖像攝影已經(jīng)呈現(xiàn)出了豐富多樣的面貌，而且觀念愈加新穎。肖像攝影中不但有名人的肖像，也有對僧人的關(guān)注，更有對社會底層人民的反映。另外，肖像攝影者們的拍攝方式也有了新的轉(zhuǎn)變，“環(huán)境人物肖像”，說明如今的肖像攝影不單單只是對人物肖像的反映，還上升到了環(huán)境對人物的影響。比如王遠(yuǎn)凌的《十八梯》，賈代騰的《婚紗照》等等?？梢哉f，這是一種突破，宣告了肖像攝影中不但具備了審美的功能，更重要的是，那里面所具備的社會意識。這種多元的創(chuàng)作從更多的角度表現(xiàn)了攝影者們對社會的解讀。

結(jié)束語

綜上所述，肖像攝影與人類視覺學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，肖像攝影中的實踐過程、作品立意、拍攝手法等等都能看到人類學(xué)的影子，本文從人類視覺學(xué)的角度出發(fā)來揭示當(dāng)代肖像攝影的意義，可以看出，當(dāng)代肖像攝影已經(jīng)用越來越多元化的方式來對這個社會進(jìn)行解讀，反映了社會的方方面面。