在這個(gè)多元文化和開放式對(duì)話的時(shí)代，從各種各樣的精神資源中，我們發(fā)現(xiàn)人類學(xué)研究無疑是當(dāng)代學(xué)術(shù)的思想精髓，藝術(shù)人類學(xué)的精髓是在一個(gè)不斷處于變化升華的學(xué)科之間，但也是超越精神格局現(xiàn)象的一門學(xué)科，它的基本含義受到了需求約束，而不僅僅是知識(shí)的需求，同時(shí)也是一種精神的需求，因而人類學(xué)和藝術(shù)的交叉不會(huì)被滿足。

在這個(gè)多元文化和開放式對(duì)話的時(shí)代，人類學(xué)從當(dāng)代學(xué)術(shù)思想中吸收了更多的精神資源，整合學(xué)科，角度轉(zhuǎn)換，并要有一個(gè)廣闊的視野和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。那在今天的中國學(xué)術(shù)界，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)者卻越來越多。在藝術(shù)界雖然也有不少學(xué)者在關(guān)注人類學(xué)的研究方式， 但真正利用人類學(xué)方式作研究的學(xué)者并不多。在一些人類學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家們的共同推動(dòng)之下， 藝術(shù)人類學(xué)也終于有了自己的獨(dú)特視角，并自成體系。

瑪麗特·沃斯特曼在藝術(shù)人類學(xué)的克拉克研討會(huì)上說：藝術(shù)史學(xué)家和人類學(xué)家走到一起，在此，一邊是其獨(dú)特的歷史和文化研究，一邊是探討藝術(shù)史學(xué)和人類學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的差異。無論是對(duì)場(chǎng)內(nèi)還是場(chǎng)外，這次聚會(huì)都是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，這也是本次會(huì)議的一大顯著特點(diǎn)。這一類的都依照傳統(tǒng)人類學(xué)的原則行事，人類學(xué)延伸出的各種方法沿襲至今，并反映在人類學(xué)藝術(shù)的各個(gè)分支上，以研究無文字社會(huì)的藝術(shù)為主題的藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)是老式的藝術(shù)人類學(xué)，新的藝術(shù)人類學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科，目的只是為了重新注入真正的深刻內(nèi)涵，才能有效地應(yīng)對(duì)和發(fā)揮自己在新世紀(jì)的學(xué)術(shù)使命。藝術(shù)獨(dú)特的學(xué)術(shù)追求，人類如景觀一樣的全景畫面，提供了歷史的內(nèi)容和人類的藝術(shù)，看藝術(shù)真正的藝術(shù)方式與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理的綜合知識(shí)，改進(jìn)和完善主題模式和意識(shí)形態(tài)，如藝術(shù)的所謂的人類學(xué)研究的知識(shí)是以 “人類藝術(shù)的全景景觀” 為目標(biāo)和使命，是“面對(duì)人類生存，真理，生命的藝術(shù)面貌的真相。”試圖將藝術(shù)融入人類學(xué)的方法，從研究以藝術(shù)為角度的人類學(xué)的學(xué)科。

作為基于人類學(xué)的研究方法上，從藝術(shù)的方法研究人類，人類學(xué)“藝術(shù)”的視野顯然不是簡(jiǎn)單的移植西方的“藝術(shù)之美”，但也不只是與“無文字社會(huì)的藝術(shù)”有關(guān)，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者戮力同心去面對(duì)藝術(shù)，并且是全世界的藝術(shù)。在理想的情況下，人類學(xué)研究的藝術(shù)對(duì)象和范圍可以推及人類學(xué)藝術(shù)全景化，讓人盡收眼底，藝術(shù)品的理想化研究應(yīng)該以人類學(xué)為藝術(shù)與人類的全景化相匹配，如果人類學(xué)研究只注重沒有文字的藝術(shù)或一個(gè)小型藝術(shù)社區(qū)的藝術(shù)，這項(xiàng)研究似乎更加明確，在一定意義上，也可以達(dá)到看山，看水是水的實(shí)際，在研究的基調(diào)上的確與眾不同，但這樣一來，藝術(shù)人類學(xué)幾乎成為斷代性的傳統(tǒng)人類學(xué)，并有特殊的藝術(shù)史。這明顯不是新的藝術(shù)人類學(xué)所愿意看到的，也沒有在藝術(shù)有共同的運(yùn)動(dòng)和知識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求。近年來，人類學(xué)家已經(jīng)開始把藝術(shù)觸角延伸到各個(gè)歷史時(shí)期和各層次的人類文化與藝術(shù)創(chuàng)作。顯然，杜尚的概念在R.萊頓的指導(dǎo)下，藝術(shù)人類學(xué)簡(jiǎn)單成了一個(gè)具有否定性的案例，因?yàn)樽髌窙]有“藝術(shù)性”，而從本質(zhì)上也沒有進(jìn)入到藝術(shù)人類學(xué)的角度。按我的看法，藝術(shù)人類學(xué)視野中的“藝術(shù)”需要更大的地域范圍，只覆蓋了各個(gè)歷史時(shí)期，各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，各民族和各種表達(dá)方式的藝術(shù)產(chǎn)物和其相對(duì)應(yīng)的思想和行為，分別揭示了人類藝術(shù)學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，用藝術(shù)的方式為世界各國人民的做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)；因此，它才真正成為具有藝術(shù)真理的人類學(xué)學(xué)科。

藝術(shù)人類學(xué)是一個(gè)恒定的學(xué)科，但它也超越精神現(xiàn)象學(xué)學(xué)科，它的學(xué)科需求不僅僅是知識(shí)的需求，也是精神期待的訴求，因而不會(huì)滿足于一般意義上的人類學(xué)和藝術(shù)的交叉。只是現(xiàn)場(chǎng)的聲音往往比結(jié)果更能說明問題，就像人類學(xué)藝術(shù)通過自己面對(duì)各種人類藝術(shù)活動(dòng)的生動(dòng)畫面和事實(shí)，來采取行動(dòng)，以保持藝術(shù)的真理和人生的真理，如古代哲學(xué)家和美學(xué)家常?？缭剿囆g(shù)的真實(shí)與人生的真理的做出各種抽象的界定，或許這樣更能直接有效地協(xié)助人類學(xué)的“愛美之心”之夢(mèng)。

作者簡(jiǎn)介：蘆穎（1984-），女， 漢， 籍貫：河南商丘，研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。