在20世紀(jì)西方現(xiàn)代美術(shù)諸流派中，瓦西里·康定斯基可以說(shuō)是抽象主義的先驅(qū)。他的抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上都為現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。主要著有《論藝術(shù)的精神》，《點(diǎn)，線，面》等抽象主義理論著作是現(xiàn)代抽象主義的啟示錄。雖然康定斯基富有創(chuàng)造力和分析能力，對(duì)藝術(shù)也有著執(zhí)著的追求，但最終由于政治和社會(huì)對(duì)他“人性”的吞噬，使他的抽象藝術(shù)趨向形式主義，他的探索使他失去了自由、激情以及深刻的人性內(nèi)容，這使得他成為一個(gè)漂浮于大地上的學(xué)者，而不是一個(gè)真正的藝術(shù)家。

康定斯基是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)中舉足輕重的藝術(shù)大師和抽象藝術(shù)的創(chuàng)造者，他的一生雖然經(jīng)歷了世紀(jì)轉(zhuǎn)折期的精神危機(jī)與兩次世界大戰(zhàn)的社會(huì)動(dòng)蕩，但他還是冒著危機(jī)來(lái)創(chuàng)立了抽象藝術(shù)。他認(rèn)為抽象理論是一種精神，通過(guò)抽象使得內(nèi)在的精神得以實(shí)現(xiàn)。他的作品是熱抽象的代表。本文主要介紹了他的主要藝術(shù)思想和他的理論主張?jiān)诂F(xiàn)代以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中的影響，還描述了他思想的一些局限性。

康定斯基的主要藝術(shù)思想

1.藝術(shù)是色彩和音樂(lè)的撞擊

音樂(lè)可以讓我們產(chǎn)生一種色彩的聯(lián)想，音樂(lè)的韻律和節(jié)奏的變化也是研究圖形的一種方法?？刀ㄋ够J(rèn)為“色彩中有音樂(lè)抑或是感情的側(cè)面。”他的抽象藝術(shù)也源于對(duì)音樂(lè)的聯(lián)想和感動(dòng)，他想在繪畫中實(shí)現(xiàn)他對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)，于是他把自然界中的物象比作音樂(lè)的旋律。因?yàn)槲锵蠖加凶约旱囊繇?，為了讓這些形體更好的表現(xiàn)內(nèi)在的感情，康定斯基形成了自己的獨(dú)特的抽象風(fēng)格。世界上每一個(gè)形體都有一個(gè)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)它，都有自身的精神所在。音樂(lè)能很好的體現(xiàn)形體的精神層次，更好的表達(dá)形體的美的形象。所以色彩和音樂(lè)之間的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的。色彩直接影響心靈。色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術(shù)家就是鋼琴家的手，有意識(shí)地按觸一個(gè)個(gè)琴鍵，在心靈中激起顫動(dòng)。由此可見(jiàn)，色彩的和諧必須最終依賴于人的心靈的有目的的彈奏，這是內(nèi)心需要的一個(gè)指導(dǎo)原則?？刀ㄋ够凇端囆g(shù)中的精神》中闡述了音樂(lè)在精神三角形上的位置，他認(rèn)為：“音樂(lè)在數(shù)個(gè)世紀(jì)里，都是一門以音響的方式表現(xiàn)藝術(shù)家的心靈，而不是復(fù)制自然現(xiàn)象的藝術(shù)?！彼麨榱吮磉_(dá)自己的內(nèi)心情感，于是將音樂(lè)的方法用到了自己的藝術(shù)中。在他的思想中，音樂(lè)是三角形金字塔的尖頂，是精神世界的同義詞，這在他的觀念中也是最重要的方面。但是自然主義和寫實(shí)主義的藝術(shù)確被認(rèn)為是在三角形的底層，得不到升華。叔本華曾說(shuō)“音樂(lè)是藝術(shù)皇冠上的寶石”，這在康定斯基的思想中得到了很好的體現(xiàn)。

（1）藝術(shù)表現(xiàn)是抽象的，它比具象更廣闊自由

康定斯基認(rèn)為“形越抽象，它的感染力就越清晰和直接，在一幅構(gòu)圖中，物質(zhì)因素活多或少有些多余，多少會(huì)被純抽象的形取而代之?！背橄蟮男瓮芙o人以精神上的刺激，給人留下更廣闊的想象空間，聯(lián)想的內(nèi)容更廣泛，思維更寬闊。雖然自然的塑性已經(jīng)很美，已經(jīng)是一種偉大的藝術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)家能比的上了?？刀ㄋ够某橄蟊砻嫔峡雌饋?lái)是和自然的真實(shí)想背離的，但實(shí)際是和自然有著密切的聯(lián)系的。它只不過(guò)是離開(kāi)了自然的表皮，但還是符合自然的規(guī)律的。不過(guò)是把自然這個(gè)整體通過(guò)另外一種更新穎的形式來(lái)表達(dá)出自己內(nèi)心的感情。所以說(shuō)他的抽象不一定受客觀世界的約束，在他的畫中，從構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、線條色塊中，都可以看到內(nèi)在精神、激情的自由流露，這是他強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)的產(chǎn)物。 可見(jiàn)，抽象的繪畫比物象的更能表現(xiàn)豐富的精神層面，更加的自由和豐富。康定斯基還提出了那縮緊到最小度的藝術(shù)性，必須作為最強(qiáng)大的抽象被認(rèn)識(shí)。假使在一幅畫里的一根線條從摹寫實(shí)物的目的解放出來(lái)，而自身作為一種物作用著。或許抽象的形體都是自然形體，但不是實(shí)用的物件。這也是他的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。

（2）藝術(shù)最重要的是精神而不是形式

所謂精神是指事物的內(nèi)容，內(nèi)在的音響，而形式是物象或抽象?？刀ㄋ够鴮懙溃骸胺彩莾?nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的，就是美的?！彼囆g(shù)家選擇一根線條、一個(gè)圖形、一塊顏色，都發(fā)自于心，因此都“只能以有目的的激蕩人類的靈魂這一原則為基礎(chǔ)?！边@就是康定斯基的“內(nèi)在需要原則”。繪畫通常有兩種，一種是物質(zhì)的，一種是精神的。在康定斯基的觀點(diǎn)中，他贊揚(yáng)精神的而貶低物質(zhì)的，這也是他抽象繪畫的原因之一。他認(rèn)為藝術(shù)本來(lái)就是心靈的活動(dòng)，那些寫實(shí)的藝術(shù)家只是為了滿足人們的欲望，并不能把人們內(nèi)心的狀態(tài)和情感描述出來(lái)，所以他極力提倡精神的世界。這是哲學(xué)上的唯心主義思想，他極力推崇精神、靈魂，貶低物質(zhì)，這才導(dǎo)致他的繪畫走上抽象主義道路。

2.康定斯基的理論主張及在現(xiàn)代教育中的作用

經(jīng)過(guò)一系列的探索，康定斯基憑借自己理性的思維能力和早年在從事法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的深入研究事物內(nèi)部的探索精神，寫下了幾部完整的理論著作。主要有《藝術(shù)的精神》和《點(diǎn)、線、面》?！端囆g(shù)的精神》主要是闡述康定斯基對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解和抽象藝術(shù)的解釋?！饵c(diǎn)、線、面》則更為系統(tǒng)的闡述了上訴問(wèn)題。

在《點(diǎn)，線，面》中，康定斯基對(duì)點(diǎn)，線，面做了深入的探討。首先說(shuō)點(diǎn)，在我們印象中點(diǎn)不過(guò)是個(gè)實(shí)心的一個(gè)圓，但是在實(shí)際生活中卻隨處可見(jiàn)它的身影。點(diǎn)從抽象的角度來(lái)看，最為常見(jiàn)的是小圓圈，它的大小比例都不同?？墒聦?shí)上，點(diǎn)還有好多的形狀：可以是不規(guī)則的三角形，或者穩(wěn)定的正方形，或者帶有鋸齒的各種形狀，總之，它是變化不定的。康定斯基認(rèn)為點(diǎn)是在時(shí)間上最簡(jiǎn)短的形，它因?yàn)榇笮”壤煌尸F(xiàn)出復(fù)雜性。自然界的形體都是點(diǎn)的積累，形象地說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品可能最終由一個(gè)點(diǎn)組成。點(diǎn)只有張力沒(méi)有方向，它的張力總是向心的。點(diǎn)在移動(dòng)中留下的軌跡就形成了線，線和點(diǎn)的不同就在于它有不同的方向的變化。康定斯基把色彩理解為線的特征，用黑白兩色對(duì)照水平線和垂直線，用紅色對(duì)照對(duì)角線，藍(lán)和黃對(duì)照任意直線。在他的理論里黑與白就好比是死與生。他還認(rèn)為直線具有隱蔽性。接下來(lái)是面，康定斯基認(rèn)為面是由畫面的兩條水平線和垂直線所構(gòu)成，并因此在框定的范圍內(nèi)勾畫出的獨(dú)立的實(shí)體。水平線的位置一上一下，垂直線的位置一左一右。這就使得線條的張力變?yōu)榱遂o止。康定斯基對(duì)點(diǎn)，線，面的深入研究，給我們的平面構(gòu)成提供了很好的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)代的藝術(shù)教育注重技術(shù)的傳授，理論方面的內(nèi)容關(guān)注的很少，這影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？刀ㄋ够睦碚撍枷虢o平面構(gòu)成提供了很好的理論基礎(chǔ)，他在包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的觀念引導(dǎo)下，對(duì)幾何學(xué)要素構(gòu)成畫面以及它們運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究最終成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)理論，他的理論正是“構(gòu)成學(xué)”的原型，給我們學(xué)習(xí)構(gòu)成提供了很好的范本，他的抽象理論，集中體現(xiàn)了他的藝術(shù)追求和審美理想所以說(shuō)康定斯基為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

3.康定斯基思想的局限性

康定斯基作為一個(gè)藝術(shù)家，他的家庭和他早年所學(xué)的法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)讓他養(yǎng)成了深入物質(zhì)內(nèi)部探索的能力和習(xí)慣。他的理論在很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)也起到了很大的促進(jìn)作用。但是他的“形的理論”依然抱有“純藝術(shù)”的愿望。他對(duì)藝術(shù)始終抱有一種“神學(xué)”般的神秘幻想，他藐視物質(zhì)，只為精神服務(wù)。他過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活，完全游離在政治和社會(huì)之外，這使得他的作品失去了激情以及深刻的人性內(nèi)容。其實(shí)人性中的自由和快樂(lè)是藝術(shù)所不可缺少的，即使是抽象藝術(shù)也不能脫離具有生命感的表現(xiàn)。所以在包豪斯解體后不久，他的抽象藝術(shù)理論也沒(méi)能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

“藝術(shù)家不能依靠純粹的抽象形式，這些形式對(duì)于他來(lái)說(shuō)太不真實(shí)。僅僅局限于不真實(shí)的東西，意味著使自己失去許多可能性，意味著排除純粹的人性，使自己變得十分貧乏。”這是康定斯基提出的，但是他卻自己讓抽象藝術(shù)引導(dǎo)現(xiàn)代主義陷入到了形式主義的泥潭。所以說(shuō)不管什么藝術(shù)作品，都要有它的生命和激情，一味的最求抽象并不是真正的藝術(shù)?？刀ㄋ够簧荚谔颖苌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)給人的內(nèi)心深處帶來(lái)的沖擊和壓抑，所以他的抽象藝術(shù)就試圖把現(xiàn)實(shí)驅(qū)逐出畫面。這些也是他的藝術(shù)思想的一些局限性。

康定斯基投身于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，他即使面對(duì)著社會(huì)的壓迫但還是執(zhí)著的探索。他給我們留下的不僅僅是那些富有實(shí)踐的理論著作，而且他的精神在他的作品中都得到了很好的體現(xiàn)。我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)或許也應(yīng)該這樣探索著事物的精神所在，深入感受物體內(nèi)在富有感情的精神層面，從而了解生命的意義。在內(nèi)心的精神中和生命產(chǎn)生共鳴，這在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中可以說(shuō)是很重要的一個(gè)方面。