威廉·莫里斯的意義在于其文化批判精神與身體力行的實踐探索，強烈的浪漫主義情懷促使他把中世紀(jì)的騎士精神成就為現(xiàn)代設(shè)計的英雄主義情懷；愉快的勞動，藝術(shù)的生活是他的向往，關(guān)注藝術(shù)與其社會基礎(chǔ)之間的關(guān)聯(lián)是莫里斯意義所在。

威廉·莫里斯（William Morris，1834—1896）在一個機械主導(dǎo)的社會中，身體力行地提倡手工藝的復(fù)興；在一個資本積累的社會中，竭力倡導(dǎo)藝術(shù)的生活；在一個欲望與貪婪披上工業(yè)文明的外衣大行其道的時代里，他卻始終如一地追尋著屬于自己之靈魂與人類之福祉的烏有之鄉(xiāng)。基于這些努力，他被譽為現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者。他是有文化思想傳承的，從普金到拉斯金的思想直接影響了他。普金的思想融社會的公正于宗教情懷中，拉斯金把社會的丑陋，歸結(jié)于良知的泯滅，而莫里斯卻把理想寄托于手工藝的美學(xué)運動與社會改造上來。因此，現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵深入到了文化的本質(zhì)中，從機械的本體之亂象回歸于人之本體之真誠上來。莫里斯的手工藝實質(zhì)上是一種文化的體驗，是身體的體驗，是美的體驗，更重要的是一雙塑造美德之手。

從中世紀(jì)的羅杰·培根到文藝復(fù)興的達芬奇，再到瓦特，再到萊特兄弟，學(xué)術(shù)的傳承，解析萬物的企圖心，終于集中體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動中發(fā)明了一系列的機器。人不但可以借助機器下海上天，而且機械取代了眾多的傳統(tǒng)手工勞動。在較短時期的重大變革常常被稱為革命，這場深刻的變革被稱為工業(yè)革命。它的成就之輝煌，讓人類歷史上任何一次變革都顯得寡不敵眾而失色；它的影響之深遠，讓整個世界的每個角落都經(jīng)歷著蛻變，更為重要的是至今仍然不斷而強勁的影響著每一個人。與此同時，工業(yè)革命對社會所產(chǎn)生的弊端，也是如此沉重，曾幾何時幾乎壓垮了人類的良知與正義。一切思想與知識都在嚴(yán)重的危機面前重新整合與碰撞，來平衡外部世界的翻天覆地的變革。美學(xué)的危機附著于社會的危機之上，莫里斯同時看到了這兩方面，因此他的努力不是藝術(shù)樣式的改良，而是對藝術(shù)生活的向往，是對一個塑造全面發(fā)展的人，做出的可以稱得上意義深遠的，同時也可以說自不量力的努力。他的意義正在于這種自不量力之中，正是這種精神成就了西方現(xiàn)代文明，文化批判精神！

莫里斯的現(xiàn)代性一直被質(zhì)疑，其原因在于他反對機器，雖然他在晚年有條件地接受了機器生產(chǎn)。一個想把現(xiàn)世拖回中世紀(jì)的人怎么會是現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者？一方面歸因于佩夫斯納的著作，他勾畫了一個完整的歷史單元，這個歷史單元一直貫串了一種中世紀(jì)的哥特藝術(shù)意志，這種意志實質(zhì)上是對世俗社會的克制與矯正。哥特意志作為暗流一直存在于現(xiàn)代設(shè)計的誕生中。從莫里斯到格羅佩斯其實是一種對中世紀(jì)的向往中，為得病的現(xiàn)代社會開出的一劑文化藥方。

莫里斯與他的精神導(dǎo)師拉斯金的中世紀(jì)情懷，實屬浪漫主義情懷。他們的中世紀(jì)情節(jié)是浪漫主義在歷史上的投射，是文化的中世紀(jì)，也是他們從中世紀(jì)拓展出來的理想。也就是說借中世紀(jì)的尸還現(xiàn)代的魂，這種比喻可算不上不浪漫，或者說借中世紀(jì)的情調(diào)成就現(xiàn)在的愛。他不是畫了一張叫《美人伊瑟》的油畫嗎？畫中的模特是他的愛人珍妮回到了讓他魂牽夢繞的中世紀(jì)傳說中，成就他的英雄與美人之夢。浪漫主義派生出來的是英雄主義情懷，也可以稱為騎士精神。記得《亞瑟王》電影中有一句臺詞，“騎士一生留下的僅僅是故事，如果沒有崇高的理想一些故事都是蒼白的”。莫里斯的故事，正是建立在崇高的理想之上的，因此成為了現(xiàn)代設(shè)計的啟示錄。

威廉·莫里斯對中國設(shè)計教育的啟示主要有以下三個方面：

文化批判與獨立思考

文化批判精神是成就“好的設(shè)計”的重要精神支柱，如果沒有這種精神，設(shè)計就失去了靈魂，同時也失去了其文化內(nèi)涵與對公平正義的追求。文化批判精神是現(xiàn)代設(shè)計史的動力，一部世界現(xiàn)代設(shè)計史就是一部批判的歷史。人文主義者的社會責(zé)任感與其追求社會公平正義的不懈努力，塑造了現(xiàn)代文明。

文化批判精神的產(chǎn)生有賴于經(jīng)典文化的繼承與獨立思考的培養(yǎng)。所謂經(jīng)典都是經(jīng)過了時間的檢驗，剔除了過多的外在因素后所呈現(xiàn)出來的持久的價值與思想的高度。從小受到經(jīng)典的熏陶對一個人的成長很重要。如果忽略了這些，只是一味的進行技法方面的學(xué)習(xí)，如果忽略了設(shè)計師的責(zé)任感、人文素養(yǎng)等等，只是盯著眼前的就業(yè)等現(xiàn)實因素。加之通識教育的程度和水準(zhǔn)還遠遠欠缺的情況下，這門至關(guān)重要的課就很難補上。這是人生的一門關(guān)鍵課程，是需要不斷學(xué)習(xí)和增進的。

沒有經(jīng)典文化的熏陶，何談人文精神？更不會有獨立思考的能力，因此目前中國的大學(xué)有個普遍現(xiàn)象就是極其缺少辯論的學(xué)術(shù)氣氛。設(shè)計史上的每個設(shè)計師都具備獨立思考的能力，同時還有鮮明的個性與品味，這種藝術(shù)個性與品味是建立在“獨立之精神，自由之思想”之上的。來自于文化傳承背景下的獨立思考實質(zhì)上就是創(chuàng)造力的推動，這種獨立思考的方向是創(chuàng)新。辯論其實在很多情況下是使得思路清晰的一個論證過程，是創(chuàng)造的一個環(huán)節(jié)。

配置經(jīng)典、導(dǎo)讀經(jīng)典是提高人文知識的重要路徑，高校教育要建立在通識教育的基礎(chǔ)上，切實落實通識教育，讓學(xué)生對人類的寶貴文化和精神有所認(rèn)識，有所感悟。這樣才能逐漸的培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，從而文化批判的精神才可以逐漸誕生。

愉快地勞動與藝術(shù)的生活

莫里斯認(rèn)為勞動的過程與勞動的成果應(yīng)該是統(tǒng)一的，不應(yīng)該是分裂的。勞動過程中應(yīng)該始終伴隨著愉快，勞動成果的使用中同樣也伴隨著愉悅。就是由人民所創(chuàng)造，服務(wù)于人民，勞動本身就成為了勞動的報酬。如何使勞動變得愉快，莫里斯認(rèn)為手工藝可以給勞動者帶來愉快，帶來藝術(shù)創(chuàng)造的工藝享受。一個用傳統(tǒng)織機紡織的小女孩，只會變得心靈手巧，只會變得駕輕就熟，并富有想象力。而一個在轟隆隆的紡織機器前的童工，只會被剝奪一切人生的幸福，其健康其心志被機器體制壓榨而扭曲。莫里斯認(rèn)為復(fù)興手工藝是唯一的出路。似乎人類的一切美德和認(rèn)知都蘊藏在手工藝中，只有復(fù)興手工藝人才能變成健康的人，完全的人。莫里斯向丑陋的機器、粗制濫造的機器宣戰(zhàn)，因為機器被貪婪的資本所操縱，忽略了千千萬萬的勞動者作為人的基本尊嚴(yán)。操縱在資本之手的機器，會毫不留情的壓榨出勞工最后一滴血。資本家過著窮奢極欲的生活，產(chǎn)業(yè)工人卻節(jié)衣縮食，一旦失業(yè)，一旦離開這個機械惡魔，便會流落街頭無家可歸。莫里斯恢復(fù)手工藝其目的是要保留往昔美好的田園生活，不以犧牲美為代價而一味工業(yè)化。莫里斯對現(xiàn)代化的理解是繼承中世紀(jì)的行會與神圣精神基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化和當(dāng)代化。

設(shè)計要關(guān)注社會基礎(chǔ)，其核心是人的勞動狀況與方式。如何使勞動變得愉快？是思考問題的關(guān)鍵，也是奮斗的方向。設(shè)計對生活的改變包含著勞作與閑暇、生產(chǎn)與消費等兩個層面，只有愉快的勞動才可以讓生活得到真正的提升。莫里斯描繪的是一種其樂融融的統(tǒng)一體，這里既包含了社會的公平，同時也包含了對生產(chǎn)方式的改變。他強調(diào)正確而合理的使用機器，機器不應(yīng)該變成剝削勞動者的惡魔，而應(yīng)該為勞動者創(chuàng)造閑暇。而且，手工藝并不應(yīng)該在機器時代絕跡，而是要復(fù)興，使之成為一種塑造全人的一種重要途徑。

作為理想的“愉快地勞動”是一個艱難的歷程，直到今天能夠達到愉快地勞動的幾乎鳳毛麟角。愉快地勞動的實現(xiàn)也就是藝術(shù)地生活的實現(xiàn)。要得到持久的幸福，工作和生活要統(tǒng)一協(xié)調(diào)。要得到持久的幸福，藝術(shù)和愉悅要統(tǒng)一，并非短暫的欲望滿足，而是高遠恒久的愉悅感受。因此，莫里斯的啟示是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)是從人文到人本的遞進。

烏有鄉(xiāng)消息與包豪斯奇跡

威廉·莫里斯經(jīng)歷了一生的實踐與抗?fàn)帲砟炅粝铝艘徊啃≌f《烏有鄉(xiāng)消息》。小說中勾畫的場景是二十一世紀(jì)的英國，那是一個和工業(yè)革命初期完全不同的社會。人與自然和諧相處，人與人和諧相處，人的內(nèi)心與外在和諧相處等等這一切都讓人向往。作為萬物之靈的人在這里的確得到了全面發(fā)展，一切社會的丑惡與壓榨都消失殆盡，這些都建立在人的反思與全面發(fā)展的自覺。唯有情愛的嫉妒還困擾著烏有鄉(xiāng)的人，雖然，也會得到良知的譴責(zé)，可是深藏于人性本質(zhì)的一些東西并沒有消失殆盡。烏有鄉(xiāng)的美女讓這個不經(jīng)意誤闖的19世紀(jì)的“邋遢之人”一路上都心猿意馬、魂不守舍。這是真實人性的表述，也是對美的詮釋。人的內(nèi)心與外在世界要達到真正的和諧，是非常困難的。包豪斯的締造者格盧佩斯在起草包豪斯藍圖和經(jīng)營包豪斯的時候，同樣經(jīng)歷著情愛的折磨與非理性的驅(qū)使。格盧佩斯在學(xué)術(shù)思想上也是經(jīng)歷了幾次反復(fù)地求索才傳承了莫里斯的理想。包豪斯的成功是建立在理念的基礎(chǔ)上的教育改革實踐。它把浪漫主義對中世紀(jì)建筑行會的向往成功導(dǎo)入到工業(yè)社會現(xiàn)實中，使得從烏有鄉(xiāng)傳來的消息得到短暫的救贖。

莫里斯的啟示就是，設(shè)計教育是要建立在一種美好的社會理想基礎(chǔ)之上，如果脫離了這種理想，脫離了對人的深入分析，設(shè)計教育就失去了靈魂與整體性。威廉·莫里斯一生既是實踐的一生，同時也是思想家的一生。伴隨著工藝與設(shè)計的探索，他的演講、詩歌、小說從各個方面表達自己的思想與理念。包豪斯同樣也具備這樣的特性，就是一直到波普、“反設(shè)計”風(fēng)潮以及后現(xiàn)代都離不開強烈的思想特性。在設(shè)計教育中不但要強調(diào)通識教育，而且要構(gòu)建設(shè)計文化的教育，也就是對設(shè)計史與其文化含義進行深入的發(fā)掘，形成一種具有啟發(fā)性的思想資源系統(tǒng)。這個任務(wù)要建立在長期研究的基礎(chǔ)之上。設(shè)計教育在重視實踐的同時，一定離不開思想性的教育。這就給史論教學(xué)和理論研究提出了很高的要求，不能照本宣科，而是要把歷史資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的思想資源。設(shè)計師要具備思想家的基本因素。

今天回望威廉·莫里斯，其意義已經(jīng)超越了機器與手工如何取舍的層面，因為手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍類得到了普遍的重視。莫里斯的啟示是一種設(shè)計文化的意義與人類共同命運的隱憂。

作者簡介：高振平，北京理工大學(xué)珠海學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計史論 、西方藝術(shù)史。

本論文為2014年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《威廉·莫里斯的設(shè)計思想對中國當(dāng)代設(shè)計理論與實踐的啟示意義研究》（立項編號：2014B123）階段性成果。