現(xiàn)代化的困境之一，是如何在當(dāng)代話語中，為傳統(tǒng)與地域注入靈魂。作為設(shè)計師，有責(zé)任提取傳統(tǒng)文化的語法結(jié)構(gòu)關(guān)系，令其精神和意境得以生生不息地傳承。文章從微觀角度——材料的運(yùn)用出發(fā)，分析地域景觀中材料表達(dá)的方式，試圖討論現(xiàn)代空間中如何利用材料體現(xiàn)本土化。

批判的地域主義

地域主義是指建筑吸收本地區(qū)民族的、民俗的風(fēng)格，在建筑中體現(xiàn)出一定的地方特色的設(shè)計思潮。而一味懷舊的浪漫地域主義所發(fā)展的事實(shí)上是種記憶的建筑或景觀，觀者所體驗(yàn)到的是一種近乎幻覺的對過去的參與。芒福特提出的批判的地域主義脫離了其舊有的形式，拒絕絕對的歷史決定論?！斑@些前人使用過的形式，屬于他們曾經(jīng)的文明或是我們過去的時代，它們是那個時代生活結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，沒有什么方法可以機(jī)械地復(fù)制它們或是令它們復(fù)活；以唯物的觀點(diǎn)來看，我們可以復(fù)制這些先進(jìn)的形式，因?yàn)樗鼈冇鋹偭宋覀兊碾p眼，但卻沒有意識到，沒有了曾經(jīng)生活的支撐，這些形式看起來是多么的空洞。一座現(xiàn)代建造的都繹王朝時期的建筑，只能算作是一座現(xiàn)代的殖民地建筑?！迸械赜蛑髁x的核心是在考慮地域性的各個特點(diǎn)的前提下，不斷對自己的設(shè)計提出批判性的意見，最終達(dá)到營造既尊重歷史又面向未來的空間的目的。地域主義景觀的材料應(yīng)用需適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)條件，不論鄉(xiāng)土材料的懷舊還是現(xiàn)代材料的創(chuàng)新，都應(yīng)積極的態(tài)度融合不斷發(fā)展的文化與科技，重新發(fā)掘景觀的意義。

鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用

鄉(xiāng)土景觀是“自然生長的”，是沒有設(shè)計痕跡的，是地方的、傳統(tǒng)的、具有極強(qiáng)的地域適應(yīng)性并且有生命力的景觀。人們由于長期居住生活在某一地區(qū)，與鄉(xiāng)土材料相處，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，材料不僅僅是物質(zhì)，更是一種場所記憶。自然的、鄉(xiāng)土的以及拙樸的景觀往往讓人們回歸地域空間的本質(zhì)，找回對故土的回憶。

鄉(xiāng)土材料的本色演出

鄉(xiāng)土材料的本色演出在地域主義景觀中尤為重要。鄉(xiāng)土材料體現(xiàn)了地區(qū)獨(dú)特的場所情感。鄉(xiāng)土植物合理地運(yùn)用，遠(yuǎn)比勞神費(fèi)力地引進(jìn)外地植物更能帶來具有地域特色的場所體驗(yàn)與情感共鳴，同時降低圍護(hù)成本。對本地材料的充分利用，使空間“以舊物換新顏”，在滿足現(xiàn)代空間使用的同時，傳承了地域文化。例如寧波博物館，外墻材料使用了一百多萬塊舊磚瓦構(gòu)成的瓦爿墻。歷史上，以寧波慈城地區(qū)為代表的瓦爿墻隨處可見，它是寧波地域鄉(xiāng)土建造的特有形式。瓦爿墻材料包括青磚、龍骨磚、瓦、打碎的缸片，其中絕大部分是寧波舊城改造時積留下來的舊物。瓦爿墻承載了寧波本土文化，承載著幾百年的歷史，而這正與博物館“收集歷史”的主題吻合。

鄉(xiāng)土材料的現(xiàn)代應(yīng)用

傳統(tǒng)材料應(yīng)符合當(dāng)今的建筑功能。實(shí)際運(yùn)用中，以傳統(tǒng)方式使用鄉(xiāng)土材料，有可能難以滿足現(xiàn)代空間的需求。這就需要使鄉(xiāng)土材料以新的形式呈現(xiàn)，來實(shí)現(xiàn)“舊”與“新”的融合與互補(bǔ)。李曉東設(shè)計的籬苑書屋位于北京市懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)交界河村的一處荒地。設(shè)計旨在與自然相配合，通過人為的介入，將大自然清新的景氣凝聚成為一個有靈性的空間，營造出人與自然和諧共處、天人合一的境界。設(shè)計師將柴禾桿插在以90cm為模數(shù)、鋼化玻璃為底的鋼框上，既遮陽又透光，展現(xiàn)出強(qiáng)烈地域特征的建筑表皮。陽光透過夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴禾桿，將窸窣的影子投射到室內(nèi)，明亮而溫和，給村民及游客帶來最自然、愜意的閱讀體驗(yàn)。柴禾桿的圍合，將人為的介入消隱在與自然的對話中，以當(dāng)?shù)刈钇胀ǖ泥l(xiāng)土材料豐富空間內(nèi)涵。

李曉東在玉湖完小的擴(kuò)建項目中大膽運(yùn)用地方材料，以極富創(chuàng)意的演繹鄉(xiāng)土建造技術(shù)創(chuàng)造出了一個具有震撼力的形式。該項目位于云南麗江邊的一個村莊，是原有玉湖小學(xué)的一項礦建工程。設(shè)計師有意將當(dāng)?shù)夭牧虾驮刈畲蟪潭鹊剡\(yùn)用到設(shè)計中，同時考慮到材料的可持續(xù)發(fā)展，在設(shè)計中大量運(yùn)用當(dāng)?shù)刭Y源豐富的白色石灰沉積巖和卵石，主要使用在石墻和鋪地上。由于周圍的建筑大多數(shù)是由粘土磚建成，白色石灰石的運(yùn)用使得該建筑既卓爾不群，又能和諧地融入周圍環(huán)境之中，與本地建筑傳統(tǒng)一致。墻體本身由垂直的鋼筋和間隔使用的水平網(wǎng)罩加固，以便抵制地震影響。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上，與坐落在石基上的傳統(tǒng)納西族房子不同，這里采用了有地下鋼梁加固的混凝土地基，使建筑在這個地震區(qū)能承受墻體承重。

現(xiàn)代材料的應(yīng)用

批判的地域主義認(rèn)為我們不能在其他人的生活中生活。我們的任務(wù)不是效仿過去，而是理解過去，這樣我們才能以同樣的具有創(chuàng)造性的精神， 來面對我們當(dāng)前時代的新的機(jī)遇。材料在不斷更新，地域景觀的發(fā)展不可避免地要適應(yīng)材料的變革， 把現(xiàn)代材料的應(yīng)用中，精確把握經(jīng)典的傳統(tǒng)空間與地方構(gòu)造精神，在形式上加以提煉，才能使地域文化適應(yīng)現(xiàn)代空間發(fā)展并傳承下去。

1.現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)空間

批判的地域主義認(rèn)為：過去的不能復(fù)制，只能在精神上體現(xiàn)。對于中國傳統(tǒng)空間的傳承，不應(yīng)停留在符號化的元素效仿，而是理解國人對空間的感悟，把握其精神，而非形式。董豫贛先生的作品清水會館典型的體現(xiàn)了這一理念。西方傳統(tǒng)空間講究用基于某一特定視線時的透視關(guān)系，被一點(diǎn)透視（或成角透視、三點(diǎn)透視）所歸順。而中國傳統(tǒng)空間常以一種更為寫意的方式表現(xiàn)空間——散點(diǎn)透視，畫家有意利用散點(diǎn)透視將不同視角下的空間匯聚成形，構(gòu)成一幅連續(xù)豐富、多重體驗(yàn)的空間圖景。而董豫贛以磚為材，進(jìn)行了一場基于散點(diǎn)透視的傳統(tǒng)空間探索。董對于磚砌法光照的關(guān)注，使他將各種場合的空間片段一一繪制成獨(dú)立的圖紙片段——順暖氣片隙縫下滑的光線魅力，后來成為磚書架的高窗處理；某個拆遷現(xiàn)場拆除預(yù)制板之前的天花縫光線空間，后來變形為放映室；“水邊宅”磚墻轉(zhuǎn)角織模之前的豎向縫光記憶，后來成為衛(wèi)生間6米高通縫窄窗的前身……而這些獨(dú)立的片段最終都統(tǒng)一在會館建筑里，以一種“斷章取宜”的方式構(gòu)成一個散點(diǎn)透視下的中國空間。

2.現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)構(gòu)造

除了表現(xiàn)傳統(tǒng)空間以外，還有以現(xiàn)代材料表現(xiàn)傳統(tǒng)構(gòu)造。以新材料來體現(xiàn)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)構(gòu)造或地方工藝。這種基于地方文化與技術(shù)的傳統(tǒng)構(gòu)造，賦予了作品許許多多耐人尋味的情節(jié)體驗(yàn)。上海世博會中國館的建筑設(shè)計以中國古建筑的經(jīng)典構(gòu)造斗拱為形式，將傳統(tǒng)構(gòu)造與現(xiàn)代材料及融合。斗拱是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑中的一種代表性構(gòu)造，既是承重構(gòu)件，又是藝術(shù)構(gòu)件，它懸挑出檐，層層疊加，將檐口的力均勻傳遞到柱子上，將檐口加大并富有美感，使建筑形成“如鳥斯革，如翚斯飛”的態(tài)勢，其 “榫卯穿插，層層出挑”的構(gòu)造方式成為中國館建筑形態(tài)的文化表達(dá)。材料方面，采用一系列高科技材料與技術(shù)，貫徹生態(tài)化景觀建筑理念，最大限度地減排降耗。如中國館的頂部、外墻上裝有太陽能電池為照明用電提供能源；國家館頂上的觀景臺引進(jìn)最先進(jìn)的太陽能薄膜，儲藏陽光并轉(zhuǎn)化為電能；屋頂設(shè)計雨水收集系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)雨水的循環(huán)利用，雨水進(jìn)化用于沖洗衛(wèi)生間，進(jìn)行綠化澆灌、道路沖洗。外墻門窗材料采用LOM-E玻璃，反射熱量，降低能耗，并通過特殊涂料將陽光轉(zhuǎn)化為電能并儲存起來，為建筑外墻照明提供能量。名為“東方之冠”的中國館以斗拱一個傳統(tǒng)構(gòu)造為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國建筑的九宮網(wǎng)格、鼎器文化等傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)構(gòu)造與現(xiàn)代高科技材料相結(jié)合，科學(xué)地運(yùn)用，展現(xiàn)了中華民族對傳統(tǒng)文化精髓的繼承和對未來的展望與自信。

現(xiàn)代化的困境之一，就是如何在當(dāng)代話語中，為傳統(tǒng)與地域注入靈魂。作為設(shè)計師，我們有責(zé)任通過獨(dú)特的、敏銳的思考，提取傳統(tǒng)文化的語法結(jié)構(gòu)關(guān)系，令其精神和意境得以生生不息地傳承。

作者簡介：李沁茹（1985-），女，湖南省長沙市，廣東第二師范學(xué)院美術(shù)系講師，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

本文系教育部規(guī)劃基金項目。項目編號12YJA760080 項目名稱：《基于人文關(guān)懷的城市景觀設(shè)計策略研究——以街道空間為例》